【禅‧灯火】“两个婆子”（11——13）
11.两个婆子（一），“婆子点心”
德山年少出家，二十岁受具足戒，精究律藏，常讲《金刚经》，他听说南方流行禅学，很生气：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢直言直指人心，见性成佛。我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩”。遂担经出蜀，至醴阳，见一婆子卖饼，乃息肩，买饼点心。婆指担问:“担的是什么文字？”答:“金刚金。”婆又问:“《金刚经》说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，未审上座点那个心？”德山不能对。
其实《金刚经》在“过去心不可得…”之前，就有“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”只是德山尚未悟。
（二），“台山婆子”
又名“赵州勘婆。”台山下有婆子，凡有僧问:台山路向什么去？便云:蓦直去。僧才行，婆云:好个师僧又恁么去？每每如斯。众僧不解，赵州前往，勘破婆子机锋。婆子之意是，求佛不可左顾右盼，要游戏自在，随处作主。
12.本来心
“随州护国院净果守澄禅师上堂曰:诸方老宿，尽在曲颍木床上为人，及至问祖师西来意，未曾有一人当头道着。时有僧问:请和尚当头道。曰:河北驴鸣，河南犬吠。僧又问:如何是本来心？曰:犀因玩月纹生角，象被雷惊花入牙。”
要知河北驴鸣，河南犬吠，皆没来由，只不过一鸣天下鸣，一吠天下吠，固不限于河南河北。因之，亦不必问其西来东来。
由此说到心的本来。以前天台德韶国师有句云:“通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山。”则心外无法，心之本来亦无法。而通玄峰顶，不是人间，亦正是人间，那亦是人心之所到处。由此以言本来心，那会是一张白纸，那亦是满目青山。
正因为是一张白纸，所以“犀因玩月纹生角”，而心亦因玩月，而纹生心。但本来心，则一纹不见。
正因为是满目青山，所以“象被雷惊花入牙”，而心亦被雷惊而花入心。但本来心，则一花未入。
本来心是在过去，在现在，又在未来。但过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，所以又不在过去，不在现在，不在未来。只不过，他虽不在过去，但亦非已灭；虽不在现在，但究非未至；虽不在未来，但终非空寂。到此，本来心，便只是本来，只是本心，只是本体，那是“昆冈含玉山先润”，那又是“一枝瑞草乱峰重”，那只是“宛然”。
13.孤峰独宿
“僧问云居简禅师:孤峰独宿时如何？居云:九间僧堂里不卧，谁教你孤峰独宿？”
又据载，这僧还曾问他:“路逢猛虎时如何？”答:“千万人不逢，为什么阇梨偏逢！”
僧人每以佛为不平常，遂亦每以不平常心，去问东问西，或想前想后。但需扭转过来，对参禅者以至世人都是极不易之事。于此，须一悟，须一转。而这一悟一转正是一个突变，一个突破。禅门于此，或用一棒一喝，或用一言一语，但都不外是苦口婆心。惟儒者于此终只是循循善诱，潜移默化，而肫肫其仁。由此以言孤峰独宿，路逢猛虎，在儒者只是“德不孤，必有邻”，而明哲以保身。至所谓“谁叫你孤峰独宿”“为什么阇梨偏逢”，此亦正是平常心，说家常话。这对所谓“孤峰一立道方高”，是一扭转，是一回头，极平易。
诗人作诗，亦正如道者修行。所谓:“诗到平常处，方知格调高。”而僧人能在“九间佛堂里高卧”，亦不道遇虎。此不仅是高格，俱成妙道了。
由此以言佛法，在佛法中会悟了许多人，亦会迷却许多人。由此以言世法，在世法中会迷了许多人，亦会悟却许多人。佛法高深，世法平易。此正是一般见解。若真能于此加以简单化，则尽有高深里的平易和平易里的高深。 拜读了，了解学习一个！ 凌晨坐大沙发学习。 拜读了，进来学习一下 学习一下 拜读了，学习“两个婆子”（11——13）。 拜读学习 佛法无边啊！ 拜读学习 先粗读，静下细看。、、、 、、、