【禅‧灯火】“曾到此间”（18——20）
18.曾到此间“赵州才见僧来，便问:曾到此间么？僧云:不曾到。州云:吃茶去。又问僧:曾到此间么？僧云:曾到。州云:吃茶去。”
赵州观音院从谂禅师曾到池阳，参谒南泉禅师。南泉器重他。他问:“如何是道？”泉曰:“平常心是道。”云:“还可趣向他无？”曰:“拟向即乖。”云:“不拟争知是道？”曰:“道不属知，不属不知。”在这里，要问曾到此间么？若是“不属不知”，你就是曾到。若是“不属知”你就是不曾到。这曾到和不曾到，原本是极平常。若以平常心是道而言，不管曾到不曾到，到此间总是直达不疑；亦不必问知与不知，只坐下来吃茶，总可深悉。此所以是:不曾到，吃茶去；曾到，亦吃茶去。投子禅师于此颂云:
“见僧便问曾到否，有言曾到不曾来。
留坐吃茶珍重去，轻烟暗换绿纹苔。”
于此，“轻烟暗换绿纹苔”，说曾到，那上面又无踪迹可寻，说不曾到，那上面又似可寻踪迹。在那里，吃茶是吃家常茶，吃饭是吃家常饭。以平常心吃家常茶，家常饭，作家常事，在那里，会是平平常常到家；也是平平稳稳到家。到家吃茶，到家吃饭。珍重珍重，别无他言。在那里，你会曾到不曾来。在那里，你也会曾来不曾到。只不过在那里，你总须得来是真来，到是真到。而且，这来还是本来，这到亦只是重到。这是本来人，重到了本家，而且一切是本色。
19.圆相
“玄沙见鼓山来，画一圆相。山云:人人出这个不得，沙云:情知你向驴胎马腹里作活计。山云:和尚又作么生？沙云:人人出这个不得。山云:和尚凭么却得，某甲为什么不得？沙云:我得你不得。”
此圆相，是圆顿之相，是圆满之相，是圆融之相，是圆而神之相，是圆通之相，是圆转之相，是圆成之相，是圆周之相，是太极之相，是无极之相。
此圆相是圆光之相，是圆悟之相，是圆觉之相，是圆天之相，是圆珠之相，是圆智之相，是圆明之相。
此圆相亦正是圆镜之相，圆潭之相，旭日之相，满月之相，总之，是圆圆之相。
此所以是:人人出这个不得。
但若仅仅是个圈圈，仅仅是个圈套，这便是:向驴胎马腹里作活计。
鼓山兴圣国师神晏，初参雪峰，峰识其熟缘，起身住曰:“是什么？”鼓山释然顿悟，亦忘其了心。唯举手摇曳而已。峰问:“子作问道理邪？”山曰:“何道理之有？”峰审其深入，抚而印之。
在这里，玄沙所谓“我得你不得”，正是鼓山所谓:“何道理之有？”只不过，在这里，亦正如天童禅师所云:“玄沙拔得转，弄得出。”所以玄沙于此，便若有得。
据载:谷泉大道来参慈明禅师。慈明曰:片云生谷口，游人何处来？要知鼓山来见玄沙，亦正如:“片云生谷口”，由是玄沙画一圆相。
20.相承的事
“黄檗问百丈:从上相承的事，如何指示了后人？丈踞坐。檗云:后代儿孙，将何传授？丈云:将为你是个人。便归方丈。”
一般说来，从上相承事就是传统的事。如何指示于人？那只要踞坐着，坐得稳！至于后代儿孙，将何传授？那亦只要你是个人，是个真正的人！归于方丈方寸之中，便尽可传于千年万载之下。
筠州黄檗山鹫峰希运禅师，从雒下往南昌见马祖道一大师，惜师已逝世。其时百丈怀海禅师庐于马祖塔傍。黄檗于礼塔后问百丈禅师云:“愿闻平生得力言句。”百丈举一喝三日耳聋话。至一喝处，黄檗不觉吐舌，退后。百丈知其己彻悟，因问:“子以后莫承嗣马大师不？”檗曰:“不然，今日因师举，得见马祖大机大用。且不识马祖。若嗣马祖，以后丧我儿孙。”丈曰:“见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”
这正是所谓“后生可畏，焉知来者不如今。”要知传统的事，总是“其作始也简，其将毕也巨。”这就是因为“见过于师，方堪传授”，由是愈传愈盛，愈传愈大，并愈传愈久，而成大统，以作长流，相续靡已。
于此，天童正觉禅师云:言满天下无口过，行满天下无怨恶，还他百丈。黄檗不是不知有，且要此话大行。还会百丈归方丈么？“林间风叶落，化外水天秋。”这正是说:百丈黄檗于生命的事会如“风叶落”，但于相承的事，则如“水天秋”，一在林间，一在化外。 首席学习！灯火兄好 扎西德勒 学习了解一个， 进来学习学习 学习:【禅‧灯火】“曾到此间”（18——20） 继续拜读【禅‧灯火】“曾到此间”（18——20） 来学习“曾到此间”。 进来学习学习 拜读学习。 修行是休整自己的错误观念。业障声中的人，一天到晚都在看别人的果实域缺点，真正修行的人，宠不会区看别人的果实与缺点。