往事----蛐蛐
京城人喜欢玩冬虫，蝈蝈、蛐蛐、油葫芦是传统的三大虫，近年有了各类蛉子类鸣虫，可老北京人们仍然痴迷这三虫儿，受世俗和环境的影响从小就喜欢玩蛐蛐、油葫芦，兴许是老了的缘故，想起儿时的趣事总是想跟人聊聊。那时玩虫主要靠自己逮，蝈蝈得上山，文革前天桥还有卖冬蝈蝈的，孩儿们多数不买，买不起，说起蛐蛐、油葫芦也说不上真正的冬虫，那时每到夏秋小兄弟能凑到一块玩，就是出城去逮蛐蛐儿，稍带几个油葫芦回来斗着玩儿，每到白露前后总会专门逮些小秧子，总能对付到入冬，说不上是冬虫，不过那乐儿也就满足了，听叫的蛐蛐和斗虫不一样，斗虫讲究大头、宽翅、粗脚、白肚，听叫的虫往往小头、细脖的声音并不差，赏听蛐蛐鸣叫也与蝈蝈、油葫芦音不一样，蛐蛐叫没有蝈蝈的洪亮、宽厚，也没有油葫芦的细腻、婉啭，蛐蛐叫起来有一种豪派、自信，传递着一种胜利之声，听起来悦耳并兴奋，严冬之时能听到嚁嚁的鸣声，极似一曲英雄赞歌，清脆有力的听的人心花怒放，喜形开色。那时的北京城茶馆、酒馆遍布胡同小巷，常是玩家的聚集之地，喜欢虫的我免不了会溜进去，凑一凑感受大人们乐趣，大人们玩的东西很讲究，有句话说的明了，人们聚到一块儿，叫“亮家伙，比玩艺儿”，孩儿们玩虫的瓶瓶罐罐拿不出手，大人们玩的就是虫具，甭管什么样的葫芦器还是铜拉子乃至泥罐亮出来都有名堂，当然凭器具还唬不住人，比的是玩艺儿，就是说您玩的虫儿，说叫得叫，叫的还有规矩那才有一比。人们凑到一块有相互奉承，或是相互调侃，免不了也会争的面红耳赤，当然再有那位的玩艺亮相立马会静下来，那点乐儿特开心，特实在，特真实，这都是冬虫带来的，只是文革一场风暴，这些都见不到了。
文革还没结束，便被动员到了山西农村，以后又参加了工作，每每劳作之余仍然去寻找蛐蛐，从城市到农村，由南到北，山西的蛐蛐全寻到了，个头小，不开牙，鸣声仍是蛐蛐的鸣声，却少了一番激情，鸣声尚可入耳却不悠扬，更不雄壮，一番与世无争的自得其乐的虫鸣。此至明白，山西没人斗蛐蛐，是由于这里的蛐蛐从来不斗，没人玩，没人养，我也是如此，从未养过山西蛐蛐。
现在家里养的蛐蛐（如图），是为鸟儿留的美食，是作为宠物饲料进来的，数年前赴南方参观考察林业，无意中在冬季碰上了，当地人称之为沙鸡，一年两季或两年三季，总之是自然越冬的虫儿，这种虫儿叫起来唧唧的，既不动听也不悦耳，极似寒冷天气中觅食的鸡，那种无可奈何呻吟，传递着一丝凄凉、苍桑，称之沙鸡到也恰当，这种虫儿成群的喂养只要食物充足，完全可以相安无事，虽不斗不鸣，却好饲养，做为饲料，是个不错的选择，无意间又有意外惊喜，这种虫儿尽然可以生生不息，自行循环，鸟儿口福不浅。
以已之历遇到同好说起虫儿，总是滔滔不绝，兴趣盎然。自然也有说不到一块的，有位以学者自称的人跟我论起冬虫，言谈观点相差甚远，其实他不懂冬虫，也不玩虫，与我争论不休，最后扔下一句“夏虫不可语冰”悻悻而去。茫然间自问，谁人是夏虫？此说缘于一位访者与孔圣弟子为一年里三季四季争论不休，孔子断为三季，访者以胜之态扬长而去，弟子不解，孔子曰，来者绿袍绿巾分明是只蚂蚱，只可活到秋，怎可与之辩冬，言冰。至此，我思，此蛐蛐还非彼蛐蛐，蛐蛐与蛐蛐相差甚远。夏虫不可语冰，切当铭记。谨以此文以自醒。 人们凑到一块有相互奉承，或是相互调侃，免不了也会争的面红耳赤，当然再有那位的玩艺亮相立马会静下来，那点乐儿特开心，特实在，特真实，这都是冬虫带来的 老乡又勾起回忆！在京城家住北京站。秋天近处建外二轧，远点九龙山。准能逮两不错的，那阵东西便易，不错的养罐一角五分 。一般大的孩子最少有几个，没养的也有但不多。胡同里的孩子们也分等级，有蛐蛐罐的在一块逗虫，用罐头并的靠边站。。。。。。 又学习了些知识，我还想买这样的蛐蛐，由于时间关系，没有去买，看来不用了，我是听叫的， 很真实有趣的描写!欣赏了! 童年、童趣，仿佛又被带回遥远的童年时光 随着物质文化生活日益丰富，人们不断追求更高层次的精神享受，借助自然之物陶冶情操，修身养性。在这样的大环境下，鸣虫文化渐兴，如今在太原的花鸟鱼虫市场经常能看到年轻的玩虫族。西山王的几篇文章可以温故知新抛砖引玉，把太原的花鸟虫产业引向一个健康可持续发展的方向。尤为迫切，难能可贵！！ 学习了 欣赏了 欣赏了
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