瓣形学的继承和发展(转）

兰江

------浅谈寒兰的鉴赏和评价的立足点
  兰花是一个文化的符号，有着源远流长的历史，深受古今中外各界人士喜爱，文人雅士在养兰和品兰过程中，以兰言志，以兰寄情，不断陶冶情操，完善品德。“兰居于幽谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不以困穷而改节”（孔子），“浴兰场兮沐芳，纫秋兰以为佩”（屈原），“长绿斗严寒，含笑度盛夏”（张学良）等古今名人对兰花的感言被广为传颂。于是，兰花成了人格和品德的象征，被称为“人格花”和“文人花”。
   一直以来，兰花的鉴赏和评价的美学观点以儒家的美学观点为主流。儒家的美学观点是“中庸之道”。何谓“中庸”？“中，正也。”（《说文》史字解）正，也就是恰当、妥当，合乎客观实际的意思。“庸”，用也，从用，从庚；更事也。”（《说文》）更事也就是经历事物，与经历同意。“中庸”就是正确、恰当、妥当地为人处事，就是“不偏，不倚，无过，不及”（《中庸》第二章注）。儒家的美学观就是达到中和，和谐统一，从而达到道德教诲的目的。
   对兰花的鉴赏和评价的依据以瓣形学为代表，瓣形学将兰花划分为荷瓣、梅瓣、水仙瓣和竹叶瓣。荷寓意清高，梅寓意傲骨，水仙寓意脱俗，竹寓意虚心。中华民族的传统美德和文人气节在瓣形学中淋漓尽致的得到体现。瓣形学贯串和积淀着儒家的美学观点。
  寒兰长期处于“养在深闺无人识”，近年来，随着人们对事物的不断探索和追求，不少有识之士不断挖掘寒兰的美，如杨际信收集武夷山的寒兰后整理出版的《中国寒兰》，加深了对兰人对寒兰的认识，再加上韩国、日本和台湾等国家和地区的影响，寒兰以其独特的个性在国兰家族中独树一帜，被兰人所接受，走上舞台。刘清涌教授讲到：寒兰也该有点“热”了。
  绝大多数寒兰的花瓣狭长，跟春兰、四季等国兰相比有段差距，但正因为这一特点，使其显得飘逸、灵动，有风骨和神韵，形--神--意，给人带来美的享受，引人遐思，为之痴迷。
  对寒兰的鉴赏和评价有两种主流。一种是形意说，主张要冲出瓣形学，“神彩为上，形质次之”，用道家的“天地与我并生，而万物与我为一”的美学观点来鉴赏和评价寒兰。另一种是上述的“中庸”儒家美学观。各家各法，众说纷纭，莫衷一是。国内至今还没有形成一个评价的标准。
  我们可以回顾兰文化的渊源，圣人孔子的：兰生于幽谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不以困穷而改节。这一句话拉开了兰文化的开篇，兰花因而被称为“文人花”和“人格花”，儒家思想植根深种。儒家思想的目的是通过道德教诲来达到使人格、品德不断完善的目的。如果脱离儒家思想的依托，那么就会失去根本点和着眼点，变为无水之鱼。当然，社会在进步，人们的审美观在不断的进步，在完善品德追求个性化的今天，人们更加追求人和自然的统一，在思想上追求个性的解放。而寒兰的叶和花瓣狭长，有飘逸、灵动，对国兰家族起到了补充作用，丰富了人们的思维空间，使人浮想，引人遐思。
  不管是儒家还是道家的美学观点，都源于远古的“中和”思想，两者最终都在于追求和谐统一，而前者侧重于道德教诲，后者侧重于人与自然的关系。瓣形学植根于儒家思想的沃土，这是根本点和着眼点，如果脱离儒家思想来谈兰花，那就没意义可言。儒家思想需要发扬光大，这就需要对传统的鉴赏和评价理念不断的发展完善，特别对寒兰的鉴赏和评价方面，更需要补充和丰富瓣形学的内容。
  如果把瓣形跟书法联系来讲，寒兰就是赵佶的瘦金体，笔法刚劲清瘦，结构疏郎俊逸，形如屈铁断金，打破了以颜、柳等为代表的楷书匀称规整的单字排列组合方式，既给楷书带来了清新气息，又不脱楷书的范畴。寒兰不也同瘦金体一样吗？瘦长中不失风骨，灵动中不失和谐，给瓣形学带来了新的撞击！这就要求瓣形学的内容该引入新的血液了。寒兰的飘逸、灵动需要去不断的探索和挖掘。特别是寒兰的瓣色和舌色丰富多彩，变化莫测，有很强的视觉冲击力，给国兰家族带来生机和活力。
  寒兰之美，因人而异，每个人的文化素养、哲学观点、审美取向、情感等的不同，鉴赏也不同，这需要我们养兰和品兰的过程中，不断地提高自己的素养，不断地完善自己，在精神上得到享受。更需要专家去研究探讨，尽早拿出评价标准，为兰界作出新的贡献。
  以本人对寒素观感所写的一首诗来结束这篇文章：“不着痕迹的淡淡几抹，力与韵铸造后裔之箭，刺穿了天幕，心在悸动……未经雕琢的浓浓滴翠,真与美溶成干将莫邪,划破了瑶池,绿在泛滥……风中摇曳着素洁的纤姿,暗香浮动处,留下净土一片……”
  以上是个人浅见，有不当之处，请批评！
                        林国全

桃园北极星

好帖 謝謝版主 看來我得買些祖國出的技術書 好好學習