[古文常识]“思无邪”与“温柔敦厚”

佛灯火

“思无邪”是孔子提出的评价诗歌的标准。语出《论语，为政》：“《诗三百》一言以蔽之，曰，思无邪”。“思无邪”三字，原出《诗，鲁颂，駉》最后一章：“駉駉牡马,在坰之野。薄言駉者,有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛，思无邪，思马斯徂。”据陈奂《诗毛氏传疏》注，“思”字为句首语气词，并无实意。原诗句“无邪”也只是描写牧马人放牧时专心致志的神态，并无深意。孔子借用此句为评诗标准，是按当时流行的“断章取义”的方式，完全改变诗句原意按照自己的思想，借来评价整部《诗经》的内容，赋予“思无邪”以新意。原句无实际意义的“思”到了孔子笔下，有人仍作虚字解，有人作实字解，皆可。“无邪”已变成含有政治、道德内容的一个评价诗歌的思想标准。《论语集解》引包咸之说，释“无邪”为“归于正”。刘宝楠《论语正义》亦解云：“论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，于此一句可以当之也。”即把内容纯正、符合礼教的诗称为“无邪”，这是孔子重视文艺的思想内容和社会作用的文艺思想之体现。但孔子用“思无邪”来概括全部诗经的思想内容存在严重问题。诗经内容广泛，既有歌功颂德的“美”诗，这类诗确实真正符合“无邪”的标准；也有不少深刻揭露现实，充满急切反抗呼声的“刺”诗；还有不少描写男女关系的爱情诗，等等。因而，把所有《诗经》的诗都说成是“无邪”的，是对《诗经》中许多优秀诗歌内容的曲解，即把一切恋歌和刺诗都曲解为符合礼教，符合“无邪”之旨，通过曲解把《诗经》作为宣扬礼教的工具。汉代以《毛诗》为代表的一派就是这样来诠释《诗经》的，应该说他们的的解释是符合孔子初衷的。在长期的封建社会中，“思无邪”被正统的封建主义者发展为严格地维护封建礼教的诗歌准则，明确要求诗歌“发乎情，止乎礼义”，对我国古代文学创作的影响是十分深刻的。其中重视文艺的思想内容和社会作用一面不无积极意义，但以封建礼教束缚创作，则是消极的有害的。

“温柔敦厚”始见于《礼记，经解》：“温柔敦厚，诗教也。…其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗教者也。”儒家提出“温柔敦厚”作为诗教，主要是作为一个道德伦理规范，要求诗歌遵从这一规范以施行教化，使人人遵从礼教，作为国家治本的一个方面。即要求诗歌写出温柔恭顺、没有反抗性的形象，用以感化人的“善心”。对此，唐孔颖达的《礼记正义》作了具体解释：“温柔敦厚诗教者也：温，谓颜色温润；柔，谓性情和柔。诗依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚诗教也。”要求性情和柔，就是要求不要违反礼教，不要反抗，即要“怨而不怒”。虽然，儒家诗教也要求诗歌发挥讽谏作用，可以“怨刺”，可以发愤以抒情，“以讽其上”，但必须“止乎礼义”，不能过火，要保持“中和”的态度，以委婉含蓄之词寄寓讽谏的意义。这说明所谓“温柔敦厚”的诗教是一个培养顺民，消除人们反抗心理，为巩固封建统治服务的诗歌伦理规范。它对我国古文学创作和理论起过十分消极的作用。从诗歌创作来看，它束缚着诗人的思想，使诗歌不能充分揭露和批判封建的黑暗统治，不能充分发扬民主思想。从诗歌理论来看，作为一种规范，它也严重地束缚着许多文论家。不要说一些正统封建卫道者，运用这个规范极力否定一些具有民主性的进步诗歌，就是一些进步思想家，如王夫之等人，由于遵从这个诗教，也在他的诗歌批评中出现了不少否定进步诗歌的错误评价，如否定杜甫和白居易的诗歌就是突出的例证。但温柔敦厚的诗教由于讲求“主文谲谏”，要求以含蓄的手法寄寓教义，这对于比兴的艺术方法的发展也起了促进的作用。古代一些著名文论家如刘勰就十分注意从艺术方面发展“温柔敦厚”的有益因素，他提出“诗主言志，诂训同书，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣”。强调的是“温柔敦厚”在艺术表现上的特点，主张诗歌要含蓄。这可以说明“温柔敦厚”的诗教在促进艺术表现方法的发展上产生了有益的影响。

ruby6kzu

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大连小小

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王建春在

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wang218

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深谷晨鸣

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