【禅‧灯火】“体用”（25——28）

佛灯火

25.体用
“沩山与仰山摘茶次。沩云:终日只闻子声，不见子形。仰便撼茶树。沩云:子只得其用。仰云:未审和尚如何？沩良久。仰云:和尚只得其体。沩云:放子三十棒。”
其实在这里闻声见形，亦俱得其相。从相见体，从体见用，而且即体即用即相，又即用即体即相，更即相即体即用，体用双照，体相用为一。这里可以开出无穷之境，正是人人一太极，物物一太极。正是月印千江，终是一月。亦正是云月是同，溪山各异。
天意正觉禅师曾拈云:
“沩山仰山，父父子子，丛林尽道，各得一橛。殊不知天共白云晓，水和明月秋。”
此所谓“天共白云晓，水和明月秋”，天水是体，云月是相，秋晓是用。于此，正是即体即用，即用即体。而在沩山仰山父子之间，亦终不是相见不对面，对面不相见；一人得用，令不孤行；一人得体，道无不在。
要知:体绝非孤零零的体，用亦不是孤零零的用，相亦不是孤零零的相。体用不可分，体相亦非异。惟说只得其用可，只得其体则不可。这正如说只得其相可，说只得其体则不可。此所以沩山终要说:“放子三十棒。”但两人都是好手，这正如佛鉴禅师云:
“张公乍与李公友，待罚李公一杯酒；
倒被李公罚一盏，好手手中无好手。”
然又正如首山省念禅师所云:“当时不是沩山，便是抹籬摸壁。”故沩山是宗师。

26.不出入是如何
“洞山到北岩明哲禅师处。岩问:什么处来？山云:胡南来。岩问:观察使姓什么？山云:不得姓。岩云:名什么？山云:不得名。岩云:还理事否？山云:自在廓幕在。岩云:还出入否？山云:不出入。岩云:岂不出入？山便拂神出去。岩来日侵早入堂召洞山。山近前。岩云:昨日只对上座话，不惬老僧意，一夜不安。今请上座别下一转语，若惬老僧意，便开粥相伴过夏。山云:却请和尚问。岩云:不出入是如何？山云:太尊贵生。岩乃开粥同过夏。”
这只是明哲禅师想验一验洞山良价禅师识不识此观察使，而此观察使，正是一己之心。照儒家说:人有心，又有道心。人心是“出入无时，莫知其乡”，而道心则是“惟精惟一”。只不过禅师们总是“无心是道”，而道心正是无心之心。要使此心，成一尊严而正直的观察使，总须得是无心之心。这无心之心，自会是不得姓，不得名，自在廓幕在，而不出入。说“岂不出入？”便即是有心。所以洞山便拂袖出去。
唐诗人贾岛以明哲为师，曾有哭师诗云:
苔覆石床新，吾师占几春。写留行道影，焚却坐禅身。塔院关松雪，僧堂锁隙尘。自惭双泪下，不是解空人。
贾岛之“不是解空人”，乃因其“两句三年得，一吟双泪流”，而不能无心。要知无心之心，其不出入是尊贵无比，他是“能为万物主，不逐四时凋”。并尽是大用堂堂！

27.如何是夹山镜
“僧问夹山会禅师，如何是夹山镜？山云:猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。”
夹山善会禅师此处所答的镜，即所谓夹山镜。可以作镜会，亦可以不作镜会。一般人都作镜会。法眼禅师于此亦云:“我二十年只作镜会！”若作镜会，则“猿抱子归青嶂后”，那是暮色苍茫。而“鸟衔花落碧岩前”，则又是一片霞彩。在那里是青嶂后，碧岩前，前前后后。在那里是猿抱子，鸟衔花，暮暮朝朝。只不过，这正如永明禅师所说:“岩树庭柯，各挺无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。”又何况是青嶂后之庭柯，与夫碧岩前之岩树？其无边之妙相，各各挺然，更可想见。若夫猿抱子而吟，鸟衔花而噪，其所谈不二之圆言，自更会是一大交响之乐曲。
在那里会有大慈，亦会有大悲。在那里会有大喜，亦会有大舍，有无限的温暖，又会有无尽的温柔。有子哭猿啼，暮色苍茫之后，便是“吸月精神横宇宙”。有花香鸟语，一片霞彩之前，便是“产珠光彩照山河”，由此而乾坤交泰，亦由此而各有千秋。山云:“户挂凋林，影中辨取”。
在这里，又正如石头希迁禅师所云:“衲帔蒙头万事休，此时山僧都不会。”

28.触目菩提”
石霜诸禅师，初参道吾，问如何是触目菩提？吾乃唤沙弥。弥应诺。吾云:添净瓶水着。良久，吾却问霜:汝适来问什么？霜拟举，吾便归方丈，霜乃有省。
在这里，大家诸是触目菩提，诸是圣人，诸是佛。一切触目皆是，一切触目分明。
石霜是潭州石霜山庆诸禅师，初依沩山（灵佑）充米头。一目筛米，问答相契，沩山至晚上堂曰:“米里有虫，诸人好看。”后参道吾禅师，即问此”如何是触目菩提？”他能有省，是省悟了触目菩提不在别处，是省悟了自性，是省悟了空劫前的自己。
玄中铭云:“举足下足，鸟道无殊！坐卧经行，莫非玄路。”华严经云:“法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无名字而可得。”到这里，道吾唤沙弥，弥应诺。此非法性如何？道吾叫他添净瓶水，他就添，那更是触目菩提，更是法性，要知“坐卧经行，莫非玄路”，玄路正是一条平平的路。
道吾良久问石霜“适来问什么？”其实那只是石霜问自己如何是自己。而道吾便归方丈，而只是归自己。到这里，石霜有省，又正是省悟了空劫前的自己，也正是眼面前的自己。
丹霞于此颂曰:
“垂手还他作者机，寻常语里布枪旗；
重询拟进归方丈，一句分明更不疑。”
到这里，路是平平的路，语便是寻常的语。

佛灯火

25.体用
“沩山与仰山摘茶次。沩云:终日只闻子声，不见子形。仰便撼茶树。沩云:子只得其用。仰云:未审和尚如何？沩良久。仰云:和尚只得其体。沩云:放子三十棒。”
其实在这里闻声见形，亦俱得其相。从相见体，从体见用，而且即体即用即相，又即用即体即相，更即相即体即用，体用双照，体相用为一。这里可以开出无穷之境，正是人人一太极，物物一太极。正是月印千江，终是一月。亦正是云月是同，溪山各异。
天意正觉禅师曾拈云:
“沩山仰山，父父子子，丛林尽道，各得一橛。殊不知天共白云晓，水和明月秋。”
此所谓“天共白云晓，水和明月秋”，天水是体，云月是相，秋晓是用。于此，正是即体即用，即用即体。而在沩山仰山父子之间，亦终不是相见不对面，对面不相见；一人得用，令不孤行；一人得体，道无不在。
要知:体绝非孤零零的体，用亦不是孤零零的用，相亦不是孤零零的相。体用不可分，体相亦非异。惟说只得其用可，只得其体则不可。这正如说只得其相可，说只得其体则不可。此所以沩山终要说:“放子三十棒。”但两人都是好手，这正如佛鉴禅师云:
“张公乍与李公友，待罚李公一杯酒；
倒被李公罚一盏，好手手中无好手。”
然又正如首山省念禅师所云:“当时不是沩山，便是抹籬摸壁。”故沩山是宗师。

26.不出入是如何
“洞山到北岩明哲禅师处。岩问:什么处来？山云:胡南来。岩问:观察使姓什么？山云:不得姓。岩云:名什么？山云:不得名。岩云:还理事否？山云:自在廓幕在。岩云:还出入否？山云:不出入。岩云:岂不出入？山便拂神出去。岩来日侵早入堂召洞山。山近前。岩云:昨日只对上座话，不惬老僧意，一夜不安。今请上座别下一转语，若惬老僧意，便开粥相伴过夏。山云:却请和尚问。岩云:不出入是如何？山云:太尊贵生。岩乃开粥同过夏。”
这只是明哲禅师想验一验洞山良价禅师识不识此观察使，而此观察使，正是一己之心。照儒家说:人有心，又有道心。人心是“出入无时，莫知其乡”，而道心则是“惟精惟一”。只不过禅师们总是“无心是道”，而道心正是无心之心。要使此心，成一尊严而正直的观察使，总须得是无心之心。这无心之心，自会是不得姓，不得名，自在廓幕在，而不出入。说“岂不出入？”便即是有心。所以洞山便拂袖出去。
唐诗人贾岛以明哲为师，曾有哭师诗云:
苔覆石床新，吾师占几春。写留行道影，焚却坐禅身。塔院关松雪，僧堂锁隙尘。自惭双泪下，不是解空人。
贾岛之“不是解空人”，乃因其“两句三年得，一吟双泪流”，而不能无心。要知无心之心，其不出入是尊贵无比，他是“能为万物主，不逐四时凋”。并尽是大用堂堂！

27.如何是夹山镜
“僧问夹山会禅师，如何是夹山镜？山云:猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。”
夹山善会禅师此处所答的镜，即所谓夹山镜。可以作镜会，亦可以不作镜会。一般人都作镜会。法眼禅师于此亦云:“我二十年只作镜会！”若作镜会，则“猿抱子归青嶂后”，那是暮色苍茫。而“鸟衔花落碧岩前”，则又是一片霞彩。在那里是青嶂后，碧岩前，前前后后。在那里是猿抱子，鸟衔花，暮暮朝朝。只不过，这正如永明禅师所说:“岩树庭柯，各挺无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。”又何况是青嶂后之庭柯，与夫碧岩前之岩树？其无边之妙相，各各挺然，更可想见。若夫猿抱子而吟，鸟衔花而噪，其所谈不二之圆言，自更会是一大交响之乐曲。
在那里会有大慈，亦会有大悲。在那里会有大喜，亦会有大舍，有无限的温暖，又会有无尽的温柔。有子哭猿啼，暮色苍茫之后，便是“吸月精神横宇宙”。有花香鸟语，一片霞彩之前，便是“产珠光彩照山河”，由此而乾坤交泰，亦由此而各有千秋。山云:“户挂凋林，影中辨取”。
在这里，又正如石头希迁禅师所云:“衲帔蒙头万事休，此时山僧都不会。”

28.触目菩提”
石霜诸禅师，初参道吾，问如何是触目菩提？吾乃唤沙弥。弥应诺。吾云:添净瓶水着。良久，吾却问霜:汝适来问什么？霜拟举，吾便归方丈，霜乃有省。
在这里，大家诸是触目菩提，诸是圣人，诸是佛。一切触目皆是，一切触目分明。
石霜是潭州石霜山庆诸禅师，初依沩山（灵佑）充米头。一目筛米，问答相契，沩山至晚上堂曰:“米里有虫，诸人好看。”后参道吾禅师，即问此”如何是触目菩提？”他能有省，是省悟了触目菩提不在别处，是省悟了自性，是省悟了空劫前的自己。
玄中铭云:“举足下足，鸟道无殊！坐卧经行，莫非玄路。”华严经云:“法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无名字而可得。”到这里，道吾唤沙弥，弥应诺。此非法性如何？道吾叫他添净瓶水，他就添，那更是触目菩提，更是法性，要知“坐卧经行，莫非玄路”，玄路正是一条平平的路。
道吾良久问石霜“适来问什么？”其实那只是石霜问自己如何是自己。而道吾便归方丈，而只是归自己。到这里，石霜有省，又正是省悟了空劫前的自己，也正是眼面前的自己。
丹霞于此颂曰:
“垂手还他作者机，寻常语里布枪旗；
重询拟进归方丈，一句分明更不疑。”
到这里，路是平平的路，语便是寻常的语。

佛灯火

25.体用
“沩山与仰山摘茶次。沩云:终日只闻子声，不见子形。仰便撼茶树。沩云:子只得其用。仰云:未审和尚如何？沩良久。仰云:和尚只得其体。沩云:放子三十棒。”
其实在这里闻声见形，亦俱得其相。从相见体，从体见用，而且即体即用即相，又即用即体即相，更即相即体即用，体用双照，体相用为一。这里可以开出无穷之境，正是人人一太极，物物一太极。正是月印千江，终是一月。亦正是云月是同，溪山各异。
天意正觉禅师曾拈云:
“沩山仰山，父父子子，丛林尽道，各得一橛。殊不知天共白云晓，水和明月秋。”
此所谓“天共白云晓，水和明月秋”，天水是体，云月是相，秋晓是用。于此，正是即体即用，即用即体。而在沩山仰山父子之间，亦终不是相见不对面，对面不相见；一人得用，令不孤行；一人得体，道无不在。
要知:体绝非孤零零的体，用亦不是孤零零的用，相亦不是孤零零的相。体用不可分，体相亦非异。惟说只得其用可，只得其体则不可。这正如说只得其相可，说只得其体则不可。此所以沩山终要说:“放子三十棒。”但两人都是好手，这正如佛鉴禅师云:
“张公乍与李公友，待罚李公一杯酒；
倒被李公罚一盏，好手手中无好手。”
然又正如首山省念禅师所云:“当时不是沩山，便是抹籬摸壁。”故沩山是宗师。

26.不出入是如何
“洞山到北岩明哲禅师处。岩问:什么处来？山云:胡南来。岩问:观察使姓什么？山云:不得姓。岩云:名什么？山云:不得名。岩云:还理事否？山云:自在廓幕在。岩云:还出入否？山云:不出入。岩云:岂不出入？山便拂神出去。岩来日侵早入堂召洞山。山近前。岩云:昨日只对上座话，不惬老僧意，一夜不安。今请上座别下一转语，若惬老僧意，便开粥相伴过夏。山云:却请和尚问。岩云:不出入是如何？山云:太尊贵生。岩乃开粥同过夏。”
这只是明哲禅师想验一验洞山良价禅师识不识此观察使，而此观察使，正是一己之心。照儒家说:人有心，又有道心。人心是“出入无时，莫知其乡”，而道心则是“惟精惟一”。只不过禅师们总是“无心是道”，而道心正是无心之心。要使此心，成一尊严而正直的观察使，总须得是无心之心。这无心之心，自会是不得姓，不得名，自在廓幕在，而不出入。说“岂不出入？”便即是有心。所以洞山便拂袖出去。
唐诗人贾岛以明哲为师，曾有哭师诗云:
苔覆石床新，吾师占几春。写留行道影，焚却坐禅身。塔院关松雪，僧堂锁隙尘。自惭双泪下，不是解空人。
贾岛之“不是解空人”，乃因其“两句三年得，一吟双泪流”，而不能无心。要知无心之心，其不出入是尊贵无比，他是“能为万物主，不逐四时凋”。并尽是大用堂堂！

27.如何是夹山镜
“僧问夹山会禅师，如何是夹山镜？山云:猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。”
夹山善会禅师此处所答的镜，即所谓夹山镜。可以作镜会，亦可以不作镜会。一般人都作镜会。法眼禅师于此亦云:“我二十年只作镜会！”若作镜会，则“猿抱子归青嶂后”，那是暮色苍茫。而“鸟衔花落碧岩前”，则又是一片霞彩。在那里是青嶂后，碧岩前，前前后后。在那里是猿抱子，鸟衔花，暮暮朝朝。只不过，这正如永明禅师所说:“岩树庭柯，各挺无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。”又何况是青嶂后之庭柯，与夫碧岩前之岩树？其无边之妙相，各各挺然，更可想见。若夫猿抱子而吟，鸟衔花而噪，其所谈不二之圆言，自更会是一大交响之乐曲。
在那里会有大慈，亦会有大悲。在那里会有大喜，亦会有大舍，有无限的温暖，又会有无尽的温柔。有子哭猿啼，暮色苍茫之后，便是“吸月精神横宇宙”。有花香鸟语，一片霞彩之前，便是“产珠光彩照山河”，由此而乾坤交泰，亦由此而各有千秋。山云:“户挂凋林，影中辨取”。
在这里，又正如石头希迁禅师所云:“衲帔蒙头万事休，此时山僧都不会。”

28.触目菩提”
石霜诸禅师，初参道吾，问如何是触目菩提？吾乃唤沙弥。弥应诺。吾云:添净瓶水着。良久，吾却问霜:汝适来问什么？霜拟举，吾便归方丈，霜乃有省。
在这里，大家诸是触目菩提，诸是圣人，诸是佛。一切触目皆是，一切触目分明。
石霜是潭州石霜山庆诸禅师，初依沩山（灵佑）充米头。一目筛米，问答相契，沩山至晚上堂曰:“米里有虫，诸人好看。”后参道吾禅师，即问此”如何是触目菩提？”他能有省，是省悟了触目菩提不在别处，是省悟了自性，是省悟了空劫前的自己。
玄中铭云:“举足下足，鸟道无殊！坐卧经行，莫非玄路。”华严经云:“法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无名字而可得。”到这里，道吾唤沙弥，弥应诺。此非法性如何？道吾叫他添净瓶水，他就添，那更是触目菩提，更是法性，要知“坐卧经行，莫非玄路”，玄路正是一条平平的路。
道吾良久问石霜“适来问什么？”其实那只是石霜问自己如何是自己。而道吾便归方丈，而只是归自己。到这里，石霜有省，又正是省悟了空劫前的自己，也正是眼面前的自己。
丹霞于此颂曰:
“垂手还他作者机，寻常语里布枪旗；
重询拟进归方丈，一句分明更不疑。”
到这里，路是平平的路，语便是寻常的语。

佛灯火

25.体用
“沩山与仰山摘茶次。沩云:终日只闻子声，不见子形。仰便撼茶树。沩云:子只得其用。仰云:未审和尚如何？沩良久。仰云:和尚只得其体。沩云:放子三十棒。”
其实在这里闻声见形，亦俱得其相。从相见体，从体见用，而且即体即用即相，又即用即体即相，更即相即体即用，体用双照，体相用为一。这里可以开出无穷之境，正是人人一太极，物物一太极。正是月印千江，终是一月。亦正是云月是同，溪山各异。
天意正觉禅师曾拈云:
“沩山仰山，父父子子，丛林尽道，各得一橛。殊不知天共白云晓，水和明月秋。”
此所谓“天共白云晓，水和明月秋”，天水是体，云月是相，秋晓是用。于此，正是即体即用，即用即体。而在沩山仰山父子之间，亦终不是相见不对面，对面不相见；一人得用，令不孤行；一人得体，道无不在。
要知:体绝非孤零零的体，用亦不是孤零零的用，相亦不是孤零零的相。体用不可分，体相亦非异。惟说只得其用可，只得其体则不可。这正如说只得其相可，说只得其体则不可。此所以沩山终要说:“放子三十棒。”但两人都是好手，这正如佛鉴禅师云:
“张公乍与李公友，待罚李公一杯酒；
倒被李公罚一盏，好手手中无好手。”
然又正如首山省念禅师所云:“当时不是沩山，便是抹籬摸壁。”故沩山是宗师。

26.不出入是如何
“洞山到北岩明哲禅师处。岩问:什么处来？山云:胡南来。岩问:观察使姓什么？山云:不得姓。岩云:名什么？山云:不得名。岩云:还理事否？山云:自在廓幕在。岩云:还出入否？山云:不出入。岩云:岂不出入？山便拂神出去。岩来日侵早入堂召洞山。山近前。岩云:昨日只对上座话，不惬老僧意，一夜不安。今请上座别下一转语，若惬老僧意，便开粥相伴过夏。山云:却请和尚问。岩云:不出入是如何？山云:太尊贵生。岩乃开粥同过夏。”
这只是明哲禅师想验一验洞山良价禅师识不识此观察使，而此观察使，正是一己之心。照儒家说:人有心，又有道心。人心是“出入无时，莫知其乡”，而道心则是“惟精惟一”。只不过禅师们总是“无心是道”，而道心正是无心之心。要使此心，成一尊严而正直的观察使，总须得是无心之心。这无心之心，自会是不得姓，不得名，自在廓幕在，而不出入。说“岂不出入？”便即是有心。所以洞山便拂袖出去。
唐诗人贾岛以明哲为师，曾有哭师诗云:
苔覆石床新，吾师占几春。写留行道影，焚却坐禅身。塔院关松雪，僧堂锁隙尘。自惭双泪下，不是解空人。
贾岛之“不是解空人”，乃因其“两句三年得，一吟双泪流”，而不能无心。要知无心之心，其不出入是尊贵无比，他是“能为万物主，不逐四时凋”。并尽是大用堂堂！

27.如何是夹山镜
“僧问夹山会禅师，如何是夹山镜？山云:猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。”
夹山善会禅师此处所答的镜，即所谓夹山镜。可以作镜会，亦可以不作镜会。一般人都作镜会。法眼禅师于此亦云:“我二十年只作镜会！”若作镜会，则“猿抱子归青嶂后”，那是暮色苍茫。而“鸟衔花落碧岩前”，则又是一片霞彩。在那里是青嶂后，碧岩前，前前后后。在那里是猿抱子，鸟衔花，暮暮朝朝。只不过，这正如永明禅师所说:“岩树庭柯，各挺无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。”又何况是青嶂后之庭柯，与夫碧岩前之岩树？其无边之妙相，各各挺然，更可想见。若夫猿抱子而吟，鸟衔花而噪，其所谈不二之圆言，自更会是一大交响之乐曲。
在那里会有大慈，亦会有大悲。在那里会有大喜，亦会有大舍，有无限的温暖，又会有无尽的温柔。有子哭猿啼，暮色苍茫之后，便是“吸月精神横宇宙”。有花香鸟语，一片霞彩之前，便是“产珠光彩照山河”，由此而乾坤交泰，亦由此而各有千秋。山云:“户挂凋林，影中辨取”。
在这里，又正如石头希迁禅师所云:“衲帔蒙头万事休，此时山僧都不会。”

28.触目菩提”
石霜诸禅师，初参道吾，问如何是触目菩提？吾乃唤沙弥。弥应诺。吾云:添净瓶水着。良久，吾却问霜:汝适来问什么？霜拟举，吾便归方丈，霜乃有省。
在这里，大家诸是触目菩提，诸是圣人，诸是佛。一切触目皆是，一切触目分明。
石霜是潭州石霜山庆诸禅师，初依沩山（灵佑）充米头。一目筛米，问答相契，沩山至晚上堂曰:“米里有虫，诸人好看。”后参道吾禅师，即问此”如何是触目菩提？”他能有省，是省悟了触目菩提不在别处，是省悟了自性，是省悟了空劫前的自己。
玄中铭云:“举足下足，鸟道无殊！坐卧经行，莫非玄路。”华严经云:“法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无名字而可得。”到这里，道吾唤沙弥，弥应诺。此非法性如何？道吾叫他添净瓶水，他就添，那更是触目菩提，更是法性，要知“坐卧经行，莫非玄路”，玄路正是一条平平的路。
道吾良久问石霜“适来问什么？”其实那只是石霜问自己如何是自己。而道吾便归方丈，而只是归自己。到这里，石霜有省，又正是省悟了空劫前的自己，也正是眼面前的自己。
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到这里，路是平平的路，语便是寻常的语。

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