【禅‧灯火】“万里无寸草处”(29——34）

佛灯火

29.万里无寸草处
“洞山良价禅师解夏上堂云:秋初夏末，兄弟或东或西，直须万里无寸莫处去。良久云:只如万里无寸草处，作么生去？顾视左右云:欲知此事，直须如枯木上花开，方与他合。石霜云:出门便是草。明安云:直得不出门，亦是草漫漫地。”
一个个体，一个国家，以至一个世界，一个寰宇，要是兄弟亲人或东或西，这便是破裂。在一大破裂里，便“直须问万里无寸草处去”，那是清净，但更荒凉。那是荒凉，但更枯寂！在那里，果真能“休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去”么？此所以洞山良价禅师又云:“只如万里无寸草处，作么生去？”于此，便终须得有一个大回头。在无事界中一回头，这便有一大事。在破裂场中一回头，这便有一圆满。这一圆满，是一圆悟，是一圆明，是一圆觉，亦正是一圆成。此事至难，故洞山云:“直须如枯木上开花。”此事亦至易，故石霜云:“出门便是草。”惟此事终不能论难论易，而须得一本初哀，自作主宰，于此，一念回春，乾坤扭转，这便是明安所云:“不出门，亦是草漫漫地。”
但此事又何妨论难论易？并以易论难，以难论易，有如以后的天童禅师之所颂，此即是:
“草漫漫，门里门外君自看。
荆棘林中下脚易，夜明帘外转身难。”
只不过，在这里毕竟要问的是自己能否“百花丛里过，一叶不沾身？”而绝不能只求“斫却月中桂，清光应更多”！

30.不行鸟道
“僧问洞山和尚:寻常令学人行鸟道，如何是鸟道？山云:不逢一人。僧问:如何行？山云:直须足下无私去！僧云:只如鸟道，莫便是本来面目么？山云:阇黎，为什么却颠倒？僧云:什么处是学人颠倒？山云:若不颠倒，为什么却认奴为郎？僧云:如何是本来面目？山云:不行鸟道。”
要知本来面目，只是本来。不行鸟道，终须行鸟道。洞山曾云:“举足下足，鸟道无殊。”在那里，纵横无碍，不逢一人；足下无私，更有何物？但以此为本来面目，便只是本来空无，如此便不是:“有物先天地，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。”所以这便是颠倒，而认奴为郎，不知以郎为主。但以郎为主，亦终不是办法。本来面目，终是以本来为主，以己为主，那只是自由自在，自我作主。自本自根，无古无今，不能有迹，但亦不能无迹。
丹霞禅师于此颂云:
“古路悠然倚太虚，行玄犹是涉崎岖！
不登鸟道虽为妙，点检将来已触途。”
只不过，“剑阁路虽险，更高人也行”，所谓行玄会涉崎岖，不登鸟道，会触途，亦只能是本来如此。洞山又曾问僧:世界什么物最苦？僧云:地狱最苦。山云:不然，向此衣线下不明大事，始是苦。洞山先于新丰山接诱学徒，后又在江西高安之洞山宏化。所谓行鸟道，不行鸟道，都是要明此大事，并了此大事。

31.一片白云横谷口
“僧问洛浦（澧州洛浦山元安禅师）:供养百千诸佛，不如供养一无心道人，百千诸佛何过？无心道人有何德？浦云:一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”
要知所谓“无心道人”，亦正要透过去，方是道。若问无心道人有何德？这亦正须透过去，方知有所谓德不德。否则，便即是几多归鸟尽迷巢。洛浦禅安师实是一个过来人，透过去了。又僧问洛浦安禅师:“众手淘金，谁是得者？”浦云:“拳中旧宝，岂假披沙？”僧云:“凭么则展手不逢也。”浦云:“莫将鹤泪，拟当莺啼。”在这里，那真是“毫厘有差，天悬地隔”。鹤泪不是莺啼，旧宝不是新金。众手淘金，亦惟无心者得之。但无心亦要透过去，才是无心。僧问舒州天柱山崇德禅师:“达摩未来此土时还有佛法也无？”曰:“未来且置，即今事，作么生？”云:“某不会，乞师指示。”曰:“万古长空，一朝风月。”要知这正是一大无心之相！那僧人在此，是全未透过去，所以有那么一问，所以不会！
寒山子因赵州（从谂）游天台，路上相逢，见牛迹。问州曰:上座还识牛么？州曰:不识。山指牛迹曰:此五百罗汉游山。在这里也要透过去，就不会迷于牛迹了，不会迷于牛迹，就会知道牛的大德。到这里，还要问什么“百千诸佛有何过”？透过去，就不会迷于迹。不会迷迹，就不会迷巢，而谷口白云，便不碍归鸟了。

32.归乡时如何
“僧问洛浦，学人拟归乡时如何？浦云:家破人亡，子归何处？僧云:凭么则不归去也。浦云:庭前残雪月轮消，室内红尘遗谁扫？”
到这里，便是一切荡然，而在一切荡然无有处，仍只能归于自己，归于自己的乡土，归于自己的的家国，归于自己的世界。这正是所谓不归去，还要终于归去。到终于归去后，庭前残雪，日出便消。只是室内红尘，却须得一己殷勤打扫，绝无法假手他人。在这里，一切要自己放下，又要自己提起。但当一提起时，又要放下，才好独往独来，独自过去。以前神山（潭州）僧密禅师与洞山良价过独木桥，洞山先过了，拈起木挢云:过来。神山云:价阇黎！洞山乃放下木桥，于是大家都过去。世界上的独木桥，总要大家都过去。所谓过去，亦是透过去。而透过去，又要再归来。到“利名萦系忒多年，欲效渊明鄙世缘；人老菊残无所赏，漫将心境玩壶天”时，还要再归来。
于此洛浦复有偈云:
“决志归乡去，乘船渡五湖；
举篙星月隐，停棹日轮孤。
缆脱离邪岸，张帆出正途；
到来家荡尽，免作屋中愚。”
只不过到来家荡尽，却更好还家乡，到那时，不仅不作屋中愚，还更成了降魔手。有僧问只林和尚:二十年前为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。云:二十年后为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。
到这里，降魔要还乡土，不降魔也要还乡土。而且要使魔降，更无别法。

33.卢陵米价
“黄山轮禅师来参夹山。山问云:什么处来？轮云:闽中来。山云:还识老僧么？轮云:和尚还识学人么？山云:不然，子且还老僧草鞋钱，然后老僧还汝卢陵米价。轮云:凭么则不识和尚。未审户陵米，作么生价？山云:真狮子儿，善能哮吼。”
夹山善会称他是真狮子儿，善能哮吼。而其故，则是由于他问了“卢陵米，作么生价”。这是让佛理玄理归于禅智，而禅智禅机又归于生活。在这里，话极平常，而机则极活。
在此之前，据载:“月轮禅师闻夹山盛化，乃往扣之。山问:名什么？云:月轮。山作一圆相曰:何以这个？云:和尚凭么语话，诸方大有人不肯在。曰:阇黎作么生？云:还见月轮么？曰:阇黎凭么道，此间大有人不肯诸方。轮乃服膺参讯。”
似此一段对话，那正是一番禅智，一片禅机。但一归到草鞋钱和卢陵米价，便是让禅智禅机，更归于生活。
当一切归于生活之后，于寻常日用中，而不陷于寻常日用之中，这便是所谓“挑水搬柴，莫非妙道”。在草鞋钱里，便尽可摆手长行，纵横自在，而在卢陵米价里，则更可一如天童禅师所云:“淡中有味，妙超情谓。”于此，学人尽可识老僧，老僧尽可识学人，而人与人之相识，更不必在虚言里。

34.上蓝本分事
“僧问（洪州）上蓝超禅师:如何是本份事？蓝云:不从千圣错，岂向万机求？僧云:不借不求时如何？蓝云:不可拈放阇黎手里么？”
令超禅师，初住瑞州上蓝山，唱夹山之道。后在洪州创立一禅院，亦名上蓝，徒众甚多。他颇有如四禅禅师所云之“深深无别源，饮者消诸渴”。他亦是让禅智禅机，归于生活之人。因之，他亦只是做着本分事。
当僧人问他:“如何是上蓝本分事”时，其心亦是会有如寒山子之诗所云:
“吾心似秋月，一轮光皎洁；
无物堪比伦，教我如何说？”
要知如来面目，就是如来。本来面目，就是本来。而本分事，亦只是本来的事。这如何可以借得来？这如何可以求得到？
其实要问本分事，就只能问本人，而不必他问。这亦是“深深无别源，饮者消诸渴”。
在这里，当下即是，不可以更向万机求。在这里觌体承当，不可以更从千圣借。此只是上蓝禅师的如实之言，亦会是上蓝禅师的肺腑之说。一般说来，做得本分人，就明得本分事。明得本分事，就知得本来面目，而一知得本来面目，亦就有本分事。本分事是不借不求的事。若再问不借不求时如何？这便不是本分事。

佛灯火

29.万里无寸草处
“洞山良价禅师解夏上堂云:秋初夏末，兄弟或东或西，直须万里无寸莫处去。良久云:只如万里无寸草处，作么生去？顾视左右云:欲知此事，直须如枯木上花开，方与他合。石霜云:出门便是草。明安云:直得不出门，亦是草漫漫地。”
一个个体，一个国家，以至一个世界，一个寰宇，要是兄弟亲人或东或西，这便是破裂。在一大破裂里，便“直须问万里无寸草处去”，那是清净，但更荒凉。那是荒凉，但更枯寂！在那里，果真能“休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去”么？此所以洞山良价禅师又云:“只如万里无寸草处，作么生去？”于此，便终须得有一个大回头。在无事界中一回头，这便有一大事。在破裂场中一回头，这便有一圆满。这一圆满，是一圆悟，是一圆明，是一圆觉，亦正是一圆成。此事至难，故洞山云:“直须如枯木上开花。”此事亦至易，故石霜云:“出门便是草。”惟此事终不能论难论易，而须得一本初哀，自作主宰，于此，一念回春，乾坤扭转，这便是明安所云:“不出门，亦是草漫漫地。”
但此事又何妨论难论易？并以易论难，以难论易，有如以后的天童禅师之所颂，此即是:
“草漫漫，门里门外君自看。
荆棘林中下脚易，夜明帘外转身难。”
只不过，在这里毕竟要问的是自己能否“百花丛里过，一叶不沾身？”而绝不能只求“斫却月中桂，清光应更多”！

30.不行鸟道
“僧问洞山和尚:寻常令学人行鸟道，如何是鸟道？山云:不逢一人。僧问:如何行？山云:直须足下无私去！僧云:只如鸟道，莫便是本来面目么？山云:阇黎，为什么却颠倒？僧云:什么处是学人颠倒？山云:若不颠倒，为什么却认奴为郎？僧云:如何是本来面目？山云:不行鸟道。”
要知本来面目，只是本来。不行鸟道，终须行鸟道。洞山曾云:“举足下足，鸟道无殊。”在那里，纵横无碍，不逢一人；足下无私，更有何物？但以此为本来面目，便只是本来空无，如此便不是:“有物先天地，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。”所以这便是颠倒，而认奴为郎，不知以郎为主。但以郎为主，亦终不是办法。本来面目，终是以本来为主，以己为主，那只是自由自在，自我作主。自本自根，无古无今，不能有迹，但亦不能无迹。
丹霞禅师于此颂云:
“古路悠然倚太虚，行玄犹是涉崎岖！
不登鸟道虽为妙，点检将来已触途。”
只不过，“剑阁路虽险，更高人也行”，所谓行玄会涉崎岖，不登鸟道，会触途，亦只能是本来如此。洞山又曾问僧:世界什么物最苦？僧云:地狱最苦。山云:不然，向此衣线下不明大事，始是苦。洞山先于新丰山接诱学徒，后又在江西高安之洞山宏化。所谓行鸟道，不行鸟道，都是要明此大事，并了此大事。

31.一片白云横谷口
“僧问洛浦（澧州洛浦山元安禅师）:供养百千诸佛，不如供养一无心道人，百千诸佛何过？无心道人有何德？浦云:一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”
要知所谓“无心道人”，亦正要透过去，方是道。若问无心道人有何德？这亦正须透过去，方知有所谓德不德。否则，便即是几多归鸟尽迷巢。洛浦禅安师实是一个过来人，透过去了。又僧问洛浦安禅师:“众手淘金，谁是得者？”浦云:“拳中旧宝，岂假披沙？”僧云:“凭么则展手不逢也。”浦云:“莫将鹤泪，拟当莺啼。”在这里，那真是“毫厘有差，天悬地隔”。鹤泪不是莺啼，旧宝不是新金。众手淘金，亦惟无心者得之。但无心亦要透过去，才是无心。僧问舒州天柱山崇德禅师:“达摩未来此土时还有佛法也无？”曰:“未来且置，即今事，作么生？”云:“某不会，乞师指示。”曰:“万古长空，一朝风月。”要知这正是一大无心之相！那僧人在此，是全未透过去，所以有那么一问，所以不会！
寒山子因赵州（从谂）游天台，路上相逢，见牛迹。问州曰:上座还识牛么？州曰:不识。山指牛迹曰:此五百罗汉游山。在这里也要透过去，就不会迷于牛迹了，不会迷于牛迹，就会知道牛的大德。到这里，还要问什么“百千诸佛有何过”？透过去，就不会迷于迹。不会迷迹，就不会迷巢，而谷口白云，便不碍归鸟了。

32.归乡时如何
“僧问洛浦，学人拟归乡时如何？浦云:家破人亡，子归何处？僧云:凭么则不归去也。浦云:庭前残雪月轮消，室内红尘遗谁扫？”
到这里，便是一切荡然，而在一切荡然无有处，仍只能归于自己，归于自己的乡土，归于自己的的家国，归于自己的世界。这正是所谓不归去，还要终于归去。到终于归去后，庭前残雪，日出便消。只是室内红尘，却须得一己殷勤打扫，绝无法假手他人。在这里，一切要自己放下，又要自己提起。但当一提起时，又要放下，才好独往独来，独自过去。以前神山（潭州）僧密禅师与洞山良价过独木桥，洞山先过了，拈起木挢云:过来。神山云:价阇黎！洞山乃放下木桥，于是大家都过去。世界上的独木桥，总要大家都过去。所谓过去，亦是透过去。而透过去，又要再归来。到“利名萦系忒多年，欲效渊明鄙世缘；人老菊残无所赏，漫将心境玩壶天”时，还要再归来。
于此洛浦复有偈云:
“决志归乡去，乘船渡五湖；
举篙星月隐，停棹日轮孤。
缆脱离邪岸，张帆出正途；
到来家荡尽，免作屋中愚。”
只不过到来家荡尽，却更好还家乡，到那时，不仅不作屋中愚，还更成了降魔手。有僧问只林和尚:二十年前为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。云:二十年后为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。
到这里，降魔要还乡土，不降魔也要还乡土。而且要使魔降，更无别法。

33.卢陵米价
“黄山轮禅师来参夹山。山问云:什么处来？轮云:闽中来。山云:还识老僧么？轮云:和尚还识学人么？山云:不然，子且还老僧草鞋钱，然后老僧还汝卢陵米价。轮云:凭么则不识和尚。未审户陵米，作么生价？山云:真狮子儿，善能哮吼。”
夹山善会称他是真狮子儿，善能哮吼。而其故，则是由于他问了“卢陵米，作么生价”。这是让佛理玄理归于禅智，而禅智禅机又归于生活。在这里，话极平常，而机则极活。
在此之前，据载:“月轮禅师闻夹山盛化，乃往扣之。山问:名什么？云:月轮。山作一圆相曰:何以这个？云:和尚凭么语话，诸方大有人不肯在。曰:阇黎作么生？云:还见月轮么？曰:阇黎凭么道，此间大有人不肯诸方。轮乃服膺参讯。”
似此一段对话，那正是一番禅智，一片禅机。但一归到草鞋钱和卢陵米价，便是让禅智禅机，更归于生活。
当一切归于生活之后，于寻常日用中，而不陷于寻常日用之中，这便是所谓“挑水搬柴，莫非妙道”。在草鞋钱里，便尽可摆手长行，纵横自在，而在卢陵米价里，则更可一如天童禅师所云:“淡中有味，妙超情谓。”于此，学人尽可识老僧，老僧尽可识学人，而人与人之相识，更不必在虚言里。

34.上蓝本分事
“僧问（洪州）上蓝超禅师:如何是本份事？蓝云:不从千圣错，岂向万机求？僧云:不借不求时如何？蓝云:不可拈放阇黎手里么？”
令超禅师，初住瑞州上蓝山，唱夹山之道。后在洪州创立一禅院，亦名上蓝，徒众甚多。他颇有如四禅禅师所云之“深深无别源，饮者消诸渴”。他亦是让禅智禅机，归于生活之人。因之，他亦只是做着本分事。
当僧人问他:“如何是上蓝本分事”时，其心亦是会有如寒山子之诗所云:
“吾心似秋月，一轮光皎洁；
无物堪比伦，教我如何说？”
要知如来面目，就是如来。本来面目，就是本来。而本分事，亦只是本来的事。这如何可以借得来？这如何可以求得到？
其实要问本分事，就只能问本人，而不必他问。这亦是“深深无别源，饮者消诸渴”。
在这里，当下即是，不可以更向万机求。在这里觌体承当，不可以更从千圣借。此只是上蓝禅师的如实之言，亦会是上蓝禅师的肺腑之说。一般说来，做得本分人，就明得本分事。明得本分事，就知得本来面目，而一知得本来面目，亦就有本分事。本分事是不借不求的事。若再问不借不求时如何？这便不是本分事。

佛灯火

29.万里无寸草处
“洞山良价禅师解夏上堂云:秋初夏末，兄弟或东或西，直须万里无寸莫处去。良久云:只如万里无寸草处，作么生去？顾视左右云:欲知此事，直须如枯木上花开，方与他合。石霜云:出门便是草。明安云:直得不出门，亦是草漫漫地。”
一个个体，一个国家，以至一个世界，一个寰宇，要是兄弟亲人或东或西，这便是破裂。在一大破裂里，便“直须问万里无寸草处去”，那是清净，但更荒凉。那是荒凉，但更枯寂！在那里，果真能“休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去”么？此所以洞山良价禅师又云:“只如万里无寸草处，作么生去？”于此，便终须得有一个大回头。在无事界中一回头，这便有一大事。在破裂场中一回头，这便有一圆满。这一圆满，是一圆悟，是一圆明，是一圆觉，亦正是一圆成。此事至难，故洞山云:“直须如枯木上开花。”此事亦至易，故石霜云:“出门便是草。”惟此事终不能论难论易，而须得一本初哀，自作主宰，于此，一念回春，乾坤扭转，这便是明安所云:“不出门，亦是草漫漫地。”
但此事又何妨论难论易？并以易论难，以难论易，有如以后的天童禅师之所颂，此即是:
“草漫漫，门里门外君自看。
荆棘林中下脚易，夜明帘外转身难。”
只不过，在这里毕竟要问的是自己能否“百花丛里过，一叶不沾身？”而绝不能只求“斫却月中桂，清光应更多”！

30.不行鸟道
“僧问洞山和尚:寻常令学人行鸟道，如何是鸟道？山云:不逢一人。僧问:如何行？山云:直须足下无私去！僧云:只如鸟道，莫便是本来面目么？山云:阇黎，为什么却颠倒？僧云:什么处是学人颠倒？山云:若不颠倒，为什么却认奴为郎？僧云:如何是本来面目？山云:不行鸟道。”
要知本来面目，只是本来。不行鸟道，终须行鸟道。洞山曾云:“举足下足，鸟道无殊。”在那里，纵横无碍，不逢一人；足下无私，更有何物？但以此为本来面目，便只是本来空无，如此便不是:“有物先天地，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。”所以这便是颠倒，而认奴为郎，不知以郎为主。但以郎为主，亦终不是办法。本来面目，终是以本来为主，以己为主，那只是自由自在，自我作主。自本自根，无古无今，不能有迹，但亦不能无迹。
丹霞禅师于此颂云:
“古路悠然倚太虚，行玄犹是涉崎岖！
不登鸟道虽为妙，点检将来已触途。”
只不过，“剑阁路虽险，更高人也行”，所谓行玄会涉崎岖，不登鸟道，会触途，亦只能是本来如此。洞山又曾问僧:世界什么物最苦？僧云:地狱最苦。山云:不然，向此衣线下不明大事，始是苦。洞山先于新丰山接诱学徒，后又在江西高安之洞山宏化。所谓行鸟道，不行鸟道，都是要明此大事，并了此大事。

31.一片白云横谷口
“僧问洛浦（澧州洛浦山元安禅师）:供养百千诸佛，不如供养一无心道人，百千诸佛何过？无心道人有何德？浦云:一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”
要知所谓“无心道人”，亦正要透过去，方是道。若问无心道人有何德？这亦正须透过去，方知有所谓德不德。否则，便即是几多归鸟尽迷巢。洛浦禅安师实是一个过来人，透过去了。又僧问洛浦安禅师:“众手淘金，谁是得者？”浦云:“拳中旧宝，岂假披沙？”僧云:“凭么则展手不逢也。”浦云:“莫将鹤泪，拟当莺啼。”在这里，那真是“毫厘有差，天悬地隔”。鹤泪不是莺啼，旧宝不是新金。众手淘金，亦惟无心者得之。但无心亦要透过去，才是无心。僧问舒州天柱山崇德禅师:“达摩未来此土时还有佛法也无？”曰:“未来且置，即今事，作么生？”云:“某不会，乞师指示。”曰:“万古长空，一朝风月。”要知这正是一大无心之相！那僧人在此，是全未透过去，所以有那么一问，所以不会！
寒山子因赵州（从谂）游天台，路上相逢，见牛迹。问州曰:上座还识牛么？州曰:不识。山指牛迹曰:此五百罗汉游山。在这里也要透过去，就不会迷于牛迹了，不会迷于牛迹，就会知道牛的大德。到这里，还要问什么“百千诸佛有何过”？透过去，就不会迷于迹。不会迷迹，就不会迷巢，而谷口白云，便不碍归鸟了。

32.归乡时如何
“僧问洛浦，学人拟归乡时如何？浦云:家破人亡，子归何处？僧云:凭么则不归去也。浦云:庭前残雪月轮消，室内红尘遗谁扫？”
到这里，便是一切荡然，而在一切荡然无有处，仍只能归于自己，归于自己的乡土，归于自己的的家国，归于自己的世界。这正是所谓不归去，还要终于归去。到终于归去后，庭前残雪，日出便消。只是室内红尘，却须得一己殷勤打扫，绝无法假手他人。在这里，一切要自己放下，又要自己提起。但当一提起时，又要放下，才好独往独来，独自过去。以前神山（潭州）僧密禅师与洞山良价过独木桥，洞山先过了，拈起木挢云:过来。神山云:价阇黎！洞山乃放下木桥，于是大家都过去。世界上的独木桥，总要大家都过去。所谓过去，亦是透过去。而透过去，又要再归来。到“利名萦系忒多年，欲效渊明鄙世缘；人老菊残无所赏，漫将心境玩壶天”时，还要再归来。
于此洛浦复有偈云:
“决志归乡去，乘船渡五湖；
举篙星月隐，停棹日轮孤。
缆脱离邪岸，张帆出正途；
到来家荡尽，免作屋中愚。”
只不过到来家荡尽，却更好还家乡，到那时，不仅不作屋中愚，还更成了降魔手。有僧问只林和尚:二十年前为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。云:二十年后为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。
到这里，降魔要还乡土，不降魔也要还乡土。而且要使魔降，更无别法。

33.卢陵米价
“黄山轮禅师来参夹山。山问云:什么处来？轮云:闽中来。山云:还识老僧么？轮云:和尚还识学人么？山云:不然，子且还老僧草鞋钱，然后老僧还汝卢陵米价。轮云:凭么则不识和尚。未审户陵米，作么生价？山云:真狮子儿，善能哮吼。”
夹山善会称他是真狮子儿，善能哮吼。而其故，则是由于他问了“卢陵米，作么生价”。这是让佛理玄理归于禅智，而禅智禅机又归于生活。在这里，话极平常，而机则极活。
在此之前，据载:“月轮禅师闻夹山盛化，乃往扣之。山问:名什么？云:月轮。山作一圆相曰:何以这个？云:和尚凭么语话，诸方大有人不肯在。曰:阇黎作么生？云:还见月轮么？曰:阇黎凭么道，此间大有人不肯诸方。轮乃服膺参讯。”
似此一段对话，那正是一番禅智，一片禅机。但一归到草鞋钱和卢陵米价，便是让禅智禅机，更归于生活。
当一切归于生活之后，于寻常日用中，而不陷于寻常日用之中，这便是所谓“挑水搬柴，莫非妙道”。在草鞋钱里，便尽可摆手长行，纵横自在，而在卢陵米价里，则更可一如天童禅师所云:“淡中有味，妙超情谓。”于此，学人尽可识老僧，老僧尽可识学人，而人与人之相识，更不必在虚言里。

34.上蓝本分事
“僧问（洪州）上蓝超禅师:如何是本份事？蓝云:不从千圣错，岂向万机求？僧云:不借不求时如何？蓝云:不可拈放阇黎手里么？”
令超禅师，初住瑞州上蓝山，唱夹山之道。后在洪州创立一禅院，亦名上蓝，徒众甚多。他颇有如四禅禅师所云之“深深无别源，饮者消诸渴”。他亦是让禅智禅机，归于生活之人。因之，他亦只是做着本分事。
当僧人问他:“如何是上蓝本分事”时，其心亦是会有如寒山子之诗所云:
“吾心似秋月，一轮光皎洁；
无物堪比伦，教我如何说？”
要知如来面目，就是如来。本来面目，就是本来。而本分事，亦只是本来的事。这如何可以借得来？这如何可以求得到？
其实要问本分事，就只能问本人，而不必他问。这亦是“深深无别源，饮者消诸渴”。
在这里，当下即是，不可以更向万机求。在这里觌体承当，不可以更从千圣借。此只是上蓝禅师的如实之言，亦会是上蓝禅师的肺腑之说。一般说来，做得本分人，就明得本分事。明得本分事，就知得本来面目，而一知得本来面目，亦就有本分事。本分事是不借不求的事。若再问不借不求时如何？这便不是本分事。

佛灯火

29.万里无寸草处
“洞山良价禅师解夏上堂云:秋初夏末，兄弟或东或西，直须万里无寸莫处去。良久云:只如万里无寸草处，作么生去？顾视左右云:欲知此事，直须如枯木上花开，方与他合。石霜云:出门便是草。明安云:直得不出门，亦是草漫漫地。”
一个个体，一个国家，以至一个世界，一个寰宇，要是兄弟亲人或东或西，这便是破裂。在一大破裂里，便“直须问万里无寸草处去”，那是清净，但更荒凉。那是荒凉，但更枯寂！在那里，果真能“休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去”么？此所以洞山良价禅师又云:“只如万里无寸草处，作么生去？”于此，便终须得有一个大回头。在无事界中一回头，这便有一大事。在破裂场中一回头，这便有一圆满。这一圆满，是一圆悟，是一圆明，是一圆觉，亦正是一圆成。此事至难，故洞山云:“直须如枯木上开花。”此事亦至易，故石霜云:“出门便是草。”惟此事终不能论难论易，而须得一本初哀，自作主宰，于此，一念回春，乾坤扭转，这便是明安所云:“不出门，亦是草漫漫地。”
但此事又何妨论难论易？并以易论难，以难论易，有如以后的天童禅师之所颂，此即是:
“草漫漫，门里门外君自看。
荆棘林中下脚易，夜明帘外转身难。”
只不过，在这里毕竟要问的是自己能否“百花丛里过，一叶不沾身？”而绝不能只求“斫却月中桂，清光应更多”！

30.不行鸟道
“僧问洞山和尚:寻常令学人行鸟道，如何是鸟道？山云:不逢一人。僧问:如何行？山云:直须足下无私去！僧云:只如鸟道，莫便是本来面目么？山云:阇黎，为什么却颠倒？僧云:什么处是学人颠倒？山云:若不颠倒，为什么却认奴为郎？僧云:如何是本来面目？山云:不行鸟道。”
要知本来面目，只是本来。不行鸟道，终须行鸟道。洞山曾云:“举足下足，鸟道无殊。”在那里，纵横无碍，不逢一人；足下无私，更有何物？但以此为本来面目，便只是本来空无，如此便不是:“有物先天地，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。”所以这便是颠倒，而认奴为郎，不知以郎为主。但以郎为主，亦终不是办法。本来面目，终是以本来为主，以己为主，那只是自由自在，自我作主。自本自根，无古无今，不能有迹，但亦不能无迹。
丹霞禅师于此颂云:
“古路悠然倚太虚，行玄犹是涉崎岖！
不登鸟道虽为妙，点检将来已触途。”
只不过，“剑阁路虽险，更高人也行”，所谓行玄会涉崎岖，不登鸟道，会触途，亦只能是本来如此。洞山又曾问僧:世界什么物最苦？僧云:地狱最苦。山云:不然，向此衣线下不明大事，始是苦。洞山先于新丰山接诱学徒，后又在江西高安之洞山宏化。所谓行鸟道，不行鸟道，都是要明此大事，并了此大事。

31.一片白云横谷口
“僧问洛浦（澧州洛浦山元安禅师）:供养百千诸佛，不如供养一无心道人，百千诸佛何过？无心道人有何德？浦云:一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”
要知所谓“无心道人”，亦正要透过去，方是道。若问无心道人有何德？这亦正须透过去，方知有所谓德不德。否则，便即是几多归鸟尽迷巢。洛浦禅安师实是一个过来人，透过去了。又僧问洛浦安禅师:“众手淘金，谁是得者？”浦云:“拳中旧宝，岂假披沙？”僧云:“凭么则展手不逢也。”浦云:“莫将鹤泪，拟当莺啼。”在这里，那真是“毫厘有差，天悬地隔”。鹤泪不是莺啼，旧宝不是新金。众手淘金，亦惟无心者得之。但无心亦要透过去，才是无心。僧问舒州天柱山崇德禅师:“达摩未来此土时还有佛法也无？”曰:“未来且置，即今事，作么生？”云:“某不会，乞师指示。”曰:“万古长空，一朝风月。”要知这正是一大无心之相！那僧人在此，是全未透过去，所以有那么一问，所以不会！
寒山子因赵州（从谂）游天台，路上相逢，见牛迹。问州曰:上座还识牛么？州曰:不识。山指牛迹曰:此五百罗汉游山。在这里也要透过去，就不会迷于牛迹了，不会迷于牛迹，就会知道牛的大德。到这里，还要问什么“百千诸佛有何过”？透过去，就不会迷于迹。不会迷迹，就不会迷巢，而谷口白云，便不碍归鸟了。

32.归乡时如何
“僧问洛浦，学人拟归乡时如何？浦云:家破人亡，子归何处？僧云:凭么则不归去也。浦云:庭前残雪月轮消，室内红尘遗谁扫？”
到这里，便是一切荡然，而在一切荡然无有处，仍只能归于自己，归于自己的乡土，归于自己的的家国，归于自己的世界。这正是所谓不归去，还要终于归去。到终于归去后，庭前残雪，日出便消。只是室内红尘，却须得一己殷勤打扫，绝无法假手他人。在这里，一切要自己放下，又要自己提起。但当一提起时，又要放下，才好独往独来，独自过去。以前神山（潭州）僧密禅师与洞山良价过独木桥，洞山先过了，拈起木挢云:过来。神山云:价阇黎！洞山乃放下木桥，于是大家都过去。世界上的独木桥，总要大家都过去。所谓过去，亦是透过去。而透过去，又要再归来。到“利名萦系忒多年，欲效渊明鄙世缘；人老菊残无所赏，漫将心境玩壶天”时，还要再归来。
于此洛浦复有偈云:
“决志归乡去，乘船渡五湖；
举篙星月隐，停棹日轮孤。
缆脱离邪岸，张帆出正途；
到来家荡尽，免作屋中愚。”
只不过到来家荡尽，却更好还家乡，到那时，不仅不作屋中愚，还更成了降魔手。有僧问只林和尚:二十年前为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。云:二十年后为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。
到这里，降魔要还乡土，不降魔也要还乡土。而且要使魔降，更无别法。

33.卢陵米价
“黄山轮禅师来参夹山。山问云:什么处来？轮云:闽中来。山云:还识老僧么？轮云:和尚还识学人么？山云:不然，子且还老僧草鞋钱，然后老僧还汝卢陵米价。轮云:凭么则不识和尚。未审户陵米，作么生价？山云:真狮子儿，善能哮吼。”
夹山善会称他是真狮子儿，善能哮吼。而其故，则是由于他问了“卢陵米，作么生价”。这是让佛理玄理归于禅智，而禅智禅机又归于生活。在这里，话极平常，而机则极活。
在此之前，据载:“月轮禅师闻夹山盛化，乃往扣之。山问:名什么？云:月轮。山作一圆相曰:何以这个？云:和尚凭么语话，诸方大有人不肯在。曰:阇黎作么生？云:还见月轮么？曰:阇黎凭么道，此间大有人不肯诸方。轮乃服膺参讯。”
似此一段对话，那正是一番禅智，一片禅机。但一归到草鞋钱和卢陵米价，便是让禅智禅机，更归于生活。
当一切归于生活之后，于寻常日用中，而不陷于寻常日用之中，这便是所谓“挑水搬柴，莫非妙道”。在草鞋钱里，便尽可摆手长行，纵横自在，而在卢陵米价里，则更可一如天童禅师所云:“淡中有味，妙超情谓。”于此，学人尽可识老僧，老僧尽可识学人，而人与人之相识，更不必在虚言里。

34.上蓝本分事
“僧问（洪州）上蓝超禅师:如何是本份事？蓝云:不从千圣错，岂向万机求？僧云:不借不求时如何？蓝云:不可拈放阇黎手里么？”
令超禅师，初住瑞州上蓝山，唱夹山之道。后在洪州创立一禅院，亦名上蓝，徒众甚多。他颇有如四禅禅师所云之“深深无别源，饮者消诸渴”。他亦是让禅智禅机，归于生活之人。因之，他亦只是做着本分事。
当僧人问他:“如何是上蓝本分事”时，其心亦是会有如寒山子之诗所云:
“吾心似秋月，一轮光皎洁；
无物堪比伦，教我如何说？”
要知如来面目，就是如来。本来面目，就是本来。而本分事，亦只是本来的事。这如何可以借得来？这如何可以求得到？
其实要问本分事，就只能问本人，而不必他问。这亦是“深深无别源，饮者消诸渴”。
在这里，当下即是，不可以更向万机求。在这里觌体承当，不可以更从千圣借。此只是上蓝禅师的如实之言，亦会是上蓝禅师的肺腑之说。一般说来，做得本分人，就明得本分事。明得本分事，就知得本来面目，而一知得本来面目，亦就有本分事。本分事是不借不求的事。若再问不借不求时如何？这便不是本分事。

佛灯火

29.万里无寸草处
“洞山良价禅师解夏上堂云:秋初夏末，兄弟或东或西，直须万里无寸莫处去。良久云:只如万里无寸草处，作么生去？顾视左右云:欲知此事，直须如枯木上花开，方与他合。石霜云:出门便是草。明安云:直得不出门，亦是草漫漫地。”
一个个体，一个国家，以至一个世界，一个寰宇，要是兄弟亲人或东或西，这便是破裂。在一大破裂里，便“直须问万里无寸草处去”，那是清净，但更荒凉。那是荒凉，但更枯寂！在那里，果真能“休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去”么？此所以洞山良价禅师又云:“只如万里无寸草处，作么生去？”于此，便终须得有一个大回头。在无事界中一回头，这便有一大事。在破裂场中一回头，这便有一圆满。这一圆满，是一圆悟，是一圆明，是一圆觉，亦正是一圆成。此事至难，故洞山云:“直须如枯木上开花。”此事亦至易，故石霜云:“出门便是草。”惟此事终不能论难论易，而须得一本初哀，自作主宰，于此，一念回春，乾坤扭转，这便是明安所云:“不出门，亦是草漫漫地。”
但此事又何妨论难论易？并以易论难，以难论易，有如以后的天童禅师之所颂，此即是:
“草漫漫，门里门外君自看。
荆棘林中下脚易，夜明帘外转身难。”
只不过，在这里毕竟要问的是自己能否“百花丛里过，一叶不沾身？”而绝不能只求“斫却月中桂，清光应更多”！

30.不行鸟道
“僧问洞山和尚:寻常令学人行鸟道，如何是鸟道？山云:不逢一人。僧问:如何行？山云:直须足下无私去！僧云:只如鸟道，莫便是本来面目么？山云:阇黎，为什么却颠倒？僧云:什么处是学人颠倒？山云:若不颠倒，为什么却认奴为郎？僧云:如何是本来面目？山云:不行鸟道。”
要知本来面目，只是本来。不行鸟道，终须行鸟道。洞山曾云:“举足下足，鸟道无殊。”在那里，纵横无碍，不逢一人；足下无私，更有何物？但以此为本来面目，便只是本来空无，如此便不是:“有物先天地，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。”所以这便是颠倒，而认奴为郎，不知以郎为主。但以郎为主，亦终不是办法。本来面目，终是以本来为主，以己为主，那只是自由自在，自我作主。自本自根，无古无今，不能有迹，但亦不能无迹。
丹霞禅师于此颂云:
“古路悠然倚太虚，行玄犹是涉崎岖！
不登鸟道虽为妙，点检将来已触途。”
只不过，“剑阁路虽险，更高人也行”，所谓行玄会涉崎岖，不登鸟道，会触途，亦只能是本来如此。洞山又曾问僧:世界什么物最苦？僧云:地狱最苦。山云:不然，向此衣线下不明大事，始是苦。洞山先于新丰山接诱学徒，后又在江西高安之洞山宏化。所谓行鸟道，不行鸟道，都是要明此大事，并了此大事。

31.一片白云横谷口
“僧问洛浦（澧州洛浦山元安禅师）:供养百千诸佛，不如供养一无心道人，百千诸佛何过？无心道人有何德？浦云:一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”
要知所谓“无心道人”，亦正要透过去，方是道。若问无心道人有何德？这亦正须透过去，方知有所谓德不德。否则，便即是几多归鸟尽迷巢。洛浦禅安师实是一个过来人，透过去了。又僧问洛浦安禅师:“众手淘金，谁是得者？”浦云:“拳中旧宝，岂假披沙？”僧云:“凭么则展手不逢也。”浦云:“莫将鹤泪，拟当莺啼。”在这里，那真是“毫厘有差，天悬地隔”。鹤泪不是莺啼，旧宝不是新金。众手淘金，亦惟无心者得之。但无心亦要透过去，才是无心。僧问舒州天柱山崇德禅师:“达摩未来此土时还有佛法也无？”曰:“未来且置，即今事，作么生？”云:“某不会，乞师指示。”曰:“万古长空，一朝风月。”要知这正是一大无心之相！那僧人在此，是全未透过去，所以有那么一问，所以不会！
寒山子因赵州（从谂）游天台，路上相逢，见牛迹。问州曰:上座还识牛么？州曰:不识。山指牛迹曰:此五百罗汉游山。在这里也要透过去，就不会迷于牛迹了，不会迷于牛迹，就会知道牛的大德。到这里，还要问什么“百千诸佛有何过”？透过去，就不会迷于迹。不会迷迹，就不会迷巢，而谷口白云，便不碍归鸟了。

32.归乡时如何
“僧问洛浦，学人拟归乡时如何？浦云:家破人亡，子归何处？僧云:凭么则不归去也。浦云:庭前残雪月轮消，室内红尘遗谁扫？”
到这里，便是一切荡然，而在一切荡然无有处，仍只能归于自己，归于自己的乡土，归于自己的的家国，归于自己的世界。这正是所谓不归去，还要终于归去。到终于归去后，庭前残雪，日出便消。只是室内红尘，却须得一己殷勤打扫，绝无法假手他人。在这里，一切要自己放下，又要自己提起。但当一提起时，又要放下，才好独往独来，独自过去。以前神山（潭州）僧密禅师与洞山良价过独木桥，洞山先过了，拈起木挢云:过来。神山云:价阇黎！洞山乃放下木桥，于是大家都过去。世界上的独木桥，总要大家都过去。所谓过去，亦是透过去。而透过去，又要再归来。到“利名萦系忒多年，欲效渊明鄙世缘；人老菊残无所赏，漫将心境玩壶天”时，还要再归来。
于此洛浦复有偈云:
“决志归乡去，乘船渡五湖；
举篙星月隐，停棹日轮孤。
缆脱离邪岸，张帆出正途；
到来家荡尽，免作屋中愚。”
只不过到来家荡尽，却更好还家乡，到那时，不仅不作屋中愚，还更成了降魔手。有僧问只林和尚:二十年前为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。云:二十年后为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。
到这里，降魔要还乡土，不降魔也要还乡土。而且要使魔降，更无别法。

33.卢陵米价
“黄山轮禅师来参夹山。山问云:什么处来？轮云:闽中来。山云:还识老僧么？轮云:和尚还识学人么？山云:不然，子且还老僧草鞋钱，然后老僧还汝卢陵米价。轮云:凭么则不识和尚。未审户陵米，作么生价？山云:真狮子儿，善能哮吼。”
夹山善会称他是真狮子儿，善能哮吼。而其故，则是由于他问了“卢陵米，作么生价”。这是让佛理玄理归于禅智，而禅智禅机又归于生活。在这里，话极平常，而机则极活。
在此之前，据载:“月轮禅师闻夹山盛化，乃往扣之。山问:名什么？云:月轮。山作一圆相曰:何以这个？云:和尚凭么语话，诸方大有人不肯在。曰:阇黎作么生？云:还见月轮么？曰:阇黎凭么道，此间大有人不肯诸方。轮乃服膺参讯。”
似此一段对话，那正是一番禅智，一片禅机。但一归到草鞋钱和卢陵米价，便是让禅智禅机，更归于生活。
当一切归于生活之后，于寻常日用中，而不陷于寻常日用之中，这便是所谓“挑水搬柴，莫非妙道”。在草鞋钱里，便尽可摆手长行，纵横自在，而在卢陵米价里，则更可一如天童禅师所云:“淡中有味，妙超情谓。”于此，学人尽可识老僧，老僧尽可识学人，而人与人之相识，更不必在虚言里。

34.上蓝本分事
“僧问（洪州）上蓝超禅师:如何是本份事？蓝云:不从千圣错，岂向万机求？僧云:不借不求时如何？蓝云:不可拈放阇黎手里么？”
令超禅师，初住瑞州上蓝山，唱夹山之道。后在洪州创立一禅院，亦名上蓝，徒众甚多。他颇有如四禅禅师所云之“深深无别源，饮者消诸渴”。他亦是让禅智禅机，归于生活之人。因之，他亦只是做着本分事。
当僧人问他:“如何是上蓝本分事”时，其心亦是会有如寒山子之诗所云:
“吾心似秋月，一轮光皎洁；
无物堪比伦，教我如何说？”
要知如来面目，就是如来。本来面目，就是本来。而本分事，亦只是本来的事。这如何可以借得来？这如何可以求得到？
其实要问本分事，就只能问本人，而不必他问。这亦是“深深无别源，饮者消诸渴”。
在这里，当下即是，不可以更向万机求。在这里觌体承当，不可以更从千圣借。此只是上蓝禅师的如实之言，亦会是上蓝禅师的肺腑之说。一般说来，做得本分人，就明得本分事。明得本分事，就知得本来面目，而一知得本来面目，亦就有本分事。本分事是不借不求的事。若再问不借不求时如何？这便不是本分事。

佛灯火

29.万里无寸草处
“洞山良价禅师解夏上堂云:秋初夏末，兄弟或东或西，直须万里无寸莫处去。良久云:只如万里无寸草处，作么生去？顾视左右云:欲知此事，直须如枯木上花开，方与他合。石霜云:出门便是草。明安云:直得不出门，亦是草漫漫地。”
一个个体，一个国家，以至一个世界，一个寰宇，要是兄弟亲人或东或西，这便是破裂。在一大破裂里，便“直须问万里无寸草处去”，那是清净，但更荒凉。那是荒凉，但更枯寂！在那里，果真能“休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去”么？此所以洞山良价禅师又云:“只如万里无寸草处，作么生去？”于此，便终须得有一个大回头。在无事界中一回头，这便有一大事。在破裂场中一回头，这便有一圆满。这一圆满，是一圆悟，是一圆明，是一圆觉，亦正是一圆成。此事至难，故洞山云:“直须如枯木上开花。”此事亦至易，故石霜云:“出门便是草。”惟此事终不能论难论易，而须得一本初哀，自作主宰，于此，一念回春，乾坤扭转，这便是明安所云:“不出门，亦是草漫漫地。”
但此事又何妨论难论易？并以易论难，以难论易，有如以后的天童禅师之所颂，此即是:
“草漫漫，门里门外君自看。
荆棘林中下脚易，夜明帘外转身难。”
只不过，在这里毕竟要问的是自己能否“百花丛里过，一叶不沾身？”而绝不能只求“斫却月中桂，清光应更多”！

30.不行鸟道
“僧问洞山和尚:寻常令学人行鸟道，如何是鸟道？山云:不逢一人。僧问:如何行？山云:直须足下无私去！僧云:只如鸟道，莫便是本来面目么？山云:阇黎，为什么却颠倒？僧云:什么处是学人颠倒？山云:若不颠倒，为什么却认奴为郎？僧云:如何是本来面目？山云:不行鸟道。”
要知本来面目，只是本来。不行鸟道，终须行鸟道。洞山曾云:“举足下足，鸟道无殊。”在那里，纵横无碍，不逢一人；足下无私，更有何物？但以此为本来面目，便只是本来空无，如此便不是:“有物先天地，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。”所以这便是颠倒，而认奴为郎，不知以郎为主。但以郎为主，亦终不是办法。本来面目，终是以本来为主，以己为主，那只是自由自在，自我作主。自本自根，无古无今，不能有迹，但亦不能无迹。
丹霞禅师于此颂云:
“古路悠然倚太虚，行玄犹是涉崎岖！
不登鸟道虽为妙，点检将来已触途。”
只不过，“剑阁路虽险，更高人也行”，所谓行玄会涉崎岖，不登鸟道，会触途，亦只能是本来如此。洞山又曾问僧:世界什么物最苦？僧云:地狱最苦。山云:不然，向此衣线下不明大事，始是苦。洞山先于新丰山接诱学徒，后又在江西高安之洞山宏化。所谓行鸟道，不行鸟道，都是要明此大事，并了此大事。

31.一片白云横谷口
“僧问洛浦（澧州洛浦山元安禅师）:供养百千诸佛，不如供养一无心道人，百千诸佛何过？无心道人有何德？浦云:一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”
要知所谓“无心道人”，亦正要透过去，方是道。若问无心道人有何德？这亦正须透过去，方知有所谓德不德。否则，便即是几多归鸟尽迷巢。洛浦禅安师实是一个过来人，透过去了。又僧问洛浦安禅师:“众手淘金，谁是得者？”浦云:“拳中旧宝，岂假披沙？”僧云:“凭么则展手不逢也。”浦云:“莫将鹤泪，拟当莺啼。”在这里，那真是“毫厘有差，天悬地隔”。鹤泪不是莺啼，旧宝不是新金。众手淘金，亦惟无心者得之。但无心亦要透过去，才是无心。僧问舒州天柱山崇德禅师:“达摩未来此土时还有佛法也无？”曰:“未来且置，即今事，作么生？”云:“某不会，乞师指示。”曰:“万古长空，一朝风月。”要知这正是一大无心之相！那僧人在此，是全未透过去，所以有那么一问，所以不会！
寒山子因赵州（从谂）游天台，路上相逢，见牛迹。问州曰:上座还识牛么？州曰:不识。山指牛迹曰:此五百罗汉游山。在这里也要透过去，就不会迷于牛迹了，不会迷于牛迹，就会知道牛的大德。到这里，还要问什么“百千诸佛有何过”？透过去，就不会迷于迹。不会迷迹，就不会迷巢，而谷口白云，便不碍归鸟了。

32.归乡时如何
“僧问洛浦，学人拟归乡时如何？浦云:家破人亡，子归何处？僧云:凭么则不归去也。浦云:庭前残雪月轮消，室内红尘遗谁扫？”
到这里，便是一切荡然，而在一切荡然无有处，仍只能归于自己，归于自己的乡土，归于自己的的家国，归于自己的世界。这正是所谓不归去，还要终于归去。到终于归去后，庭前残雪，日出便消。只是室内红尘，却须得一己殷勤打扫，绝无法假手他人。在这里，一切要自己放下，又要自己提起。但当一提起时，又要放下，才好独往独来，独自过去。以前神山（潭州）僧密禅师与洞山良价过独木桥，洞山先过了，拈起木挢云:过来。神山云:价阇黎！洞山乃放下木桥，于是大家都过去。世界上的独木桥，总要大家都过去。所谓过去，亦是透过去。而透过去，又要再归来。到“利名萦系忒多年，欲效渊明鄙世缘；人老菊残无所赏，漫将心境玩壶天”时，还要再归来。
于此洛浦复有偈云:
“决志归乡去，乘船渡五湖；
举篙星月隐，停棹日轮孤。
缆脱离邪岸，张帆出正途；
到来家荡尽，免作屋中愚。”
只不过到来家荡尽，却更好还家乡，到那时，不仅不作屋中愚，还更成了降魔手。有僧问只林和尚:二十年前为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。云:二十年后为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。
到这里，降魔要还乡土，不降魔也要还乡土。而且要使魔降，更无别法。

33.卢陵米价
“黄山轮禅师来参夹山。山问云:什么处来？轮云:闽中来。山云:还识老僧么？轮云:和尚还识学人么？山云:不然，子且还老僧草鞋钱，然后老僧还汝卢陵米价。轮云:凭么则不识和尚。未审户陵米，作么生价？山云:真狮子儿，善能哮吼。”
夹山善会称他是真狮子儿，善能哮吼。而其故，则是由于他问了“卢陵米，作么生价”。这是让佛理玄理归于禅智，而禅智禅机又归于生活。在这里，话极平常，而机则极活。
在此之前，据载:“月轮禅师闻夹山盛化，乃往扣之。山问:名什么？云:月轮。山作一圆相曰:何以这个？云:和尚凭么语话，诸方大有人不肯在。曰:阇黎作么生？云:还见月轮么？曰:阇黎凭么道，此间大有人不肯诸方。轮乃服膺参讯。”
似此一段对话，那正是一番禅智，一片禅机。但一归到草鞋钱和卢陵米价，便是让禅智禅机，更归于生活。
当一切归于生活之后，于寻常日用中，而不陷于寻常日用之中，这便是所谓“挑水搬柴，莫非妙道”。在草鞋钱里，便尽可摆手长行，纵横自在，而在卢陵米价里，则更可一如天童禅师所云:“淡中有味，妙超情谓。”于此，学人尽可识老僧，老僧尽可识学人，而人与人之相识，更不必在虚言里。

34.上蓝本分事
“僧问（洪州）上蓝超禅师:如何是本份事？蓝云:不从千圣错，岂向万机求？僧云:不借不求时如何？蓝云:不可拈放阇黎手里么？”
令超禅师，初住瑞州上蓝山，唱夹山之道。后在洪州创立一禅院，亦名上蓝，徒众甚多。他颇有如四禅禅师所云之“深深无别源，饮者消诸渴”。他亦是让禅智禅机，归于生活之人。因之，他亦只是做着本分事。
当僧人问他:“如何是上蓝本分事”时，其心亦是会有如寒山子之诗所云:
“吾心似秋月，一轮光皎洁；
无物堪比伦，教我如何说？”
要知如来面目，就是如来。本来面目，就是本来。而本分事，亦只是本来的事。这如何可以借得来？这如何可以求得到？
其实要问本分事，就只能问本人，而不必他问。这亦是“深深无别源，饮者消诸渴”。
在这里，当下即是，不可以更向万机求。在这里觌体承当，不可以更从千圣借。此只是上蓝禅师的如实之言，亦会是上蓝禅师的肺腑之说。一般说来，做得本分人，就明得本分事。明得本分事，就知得本来面目，而一知得本来面目，亦就有本分事。本分事是不借不求的事。若再问不借不求时如何？这便不是本分事。

佛灯火

29.万里无寸草处
“洞山良价禅师解夏上堂云:秋初夏末，兄弟或东或西，直须万里无寸莫处去。良久云:只如万里无寸草处，作么生去？顾视左右云:欲知此事，直须如枯木上花开，方与他合。石霜云:出门便是草。明安云:直得不出门，亦是草漫漫地。”
一个个体，一个国家，以至一个世界，一个寰宇，要是兄弟亲人或东或西，这便是破裂。在一大破裂里，便“直须问万里无寸草处去”，那是清净，但更荒凉。那是荒凉，但更枯寂！在那里，果真能“休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去”么？此所以洞山良价禅师又云:“只如万里无寸草处，作么生去？”于此，便终须得有一个大回头。在无事界中一回头，这便有一大事。在破裂场中一回头，这便有一圆满。这一圆满，是一圆悟，是一圆明，是一圆觉，亦正是一圆成。此事至难，故洞山云:“直须如枯木上开花。”此事亦至易，故石霜云:“出门便是草。”惟此事终不能论难论易，而须得一本初哀，自作主宰，于此，一念回春，乾坤扭转，这便是明安所云:“不出门，亦是草漫漫地。”
但此事又何妨论难论易？并以易论难，以难论易，有如以后的天童禅师之所颂，此即是:
“草漫漫，门里门外君自看。
荆棘林中下脚易，夜明帘外转身难。”
只不过，在这里毕竟要问的是自己能否“百花丛里过，一叶不沾身？”而绝不能只求“斫却月中桂，清光应更多”！

30.不行鸟道
“僧问洞山和尚:寻常令学人行鸟道，如何是鸟道？山云:不逢一人。僧问:如何行？山云:直须足下无私去！僧云:只如鸟道，莫便是本来面目么？山云:阇黎，为什么却颠倒？僧云:什么处是学人颠倒？山云:若不颠倒，为什么却认奴为郎？僧云:如何是本来面目？山云:不行鸟道。”
要知本来面目，只是本来。不行鸟道，终须行鸟道。洞山曾云:“举足下足，鸟道无殊。”在那里，纵横无碍，不逢一人；足下无私，更有何物？但以此为本来面目，便只是本来空无，如此便不是:“有物先天地，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。”所以这便是颠倒，而认奴为郎，不知以郎为主。但以郎为主，亦终不是办法。本来面目，终是以本来为主，以己为主，那只是自由自在，自我作主。自本自根，无古无今，不能有迹，但亦不能无迹。
丹霞禅师于此颂云:
“古路悠然倚太虚，行玄犹是涉崎岖！
不登鸟道虽为妙，点检将来已触途。”
只不过，“剑阁路虽险，更高人也行”，所谓行玄会涉崎岖，不登鸟道，会触途，亦只能是本来如此。洞山又曾问僧:世界什么物最苦？僧云:地狱最苦。山云:不然，向此衣线下不明大事，始是苦。洞山先于新丰山接诱学徒，后又在江西高安之洞山宏化。所谓行鸟道，不行鸟道，都是要明此大事，并了此大事。

31.一片白云横谷口
“僧问洛浦（澧州洛浦山元安禅师）:供养百千诸佛，不如供养一无心道人，百千诸佛何过？无心道人有何德？浦云:一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”
要知所谓“无心道人”，亦正要透过去，方是道。若问无心道人有何德？这亦正须透过去，方知有所谓德不德。否则，便即是几多归鸟尽迷巢。洛浦禅安师实是一个过来人，透过去了。又僧问洛浦安禅师:“众手淘金，谁是得者？”浦云:“拳中旧宝，岂假披沙？”僧云:“凭么则展手不逢也。”浦云:“莫将鹤泪，拟当莺啼。”在这里，那真是“毫厘有差，天悬地隔”。鹤泪不是莺啼，旧宝不是新金。众手淘金，亦惟无心者得之。但无心亦要透过去，才是无心。僧问舒州天柱山崇德禅师:“达摩未来此土时还有佛法也无？”曰:“未来且置，即今事，作么生？”云:“某不会，乞师指示。”曰:“万古长空，一朝风月。”要知这正是一大无心之相！那僧人在此，是全未透过去，所以有那么一问，所以不会！
寒山子因赵州（从谂）游天台，路上相逢，见牛迹。问州曰:上座还识牛么？州曰:不识。山指牛迹曰:此五百罗汉游山。在这里也要透过去，就不会迷于牛迹了，不会迷于牛迹，就会知道牛的大德。到这里，还要问什么“百千诸佛有何过”？透过去，就不会迷于迹。不会迷迹，就不会迷巢，而谷口白云，便不碍归鸟了。

32.归乡时如何
“僧问洛浦，学人拟归乡时如何？浦云:家破人亡，子归何处？僧云:凭么则不归去也。浦云:庭前残雪月轮消，室内红尘遗谁扫？”
到这里，便是一切荡然，而在一切荡然无有处，仍只能归于自己，归于自己的乡土，归于自己的的家国，归于自己的世界。这正是所谓不归去，还要终于归去。到终于归去后，庭前残雪，日出便消。只是室内红尘，却须得一己殷勤打扫，绝无法假手他人。在这里，一切要自己放下，又要自己提起。但当一提起时，又要放下，才好独往独来，独自过去。以前神山（潭州）僧密禅师与洞山良价过独木桥，洞山先过了，拈起木挢云:过来。神山云:价阇黎！洞山乃放下木桥，于是大家都过去。世界上的独木桥，总要大家都过去。所谓过去，亦是透过去。而透过去，又要再归来。到“利名萦系忒多年，欲效渊明鄙世缘；人老菊残无所赏，漫将心境玩壶天”时，还要再归来。
于此洛浦复有偈云:
“决志归乡去，乘船渡五湖；
举篙星月隐，停棹日轮孤。
缆脱离邪岸，张帆出正途；
到来家荡尽，免作屋中愚。”
只不过到来家荡尽，却更好还家乡，到那时，不仅不作屋中愚，还更成了降魔手。有僧问只林和尚:二十年前为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。云:二十年后为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。
到这里，降魔要还乡土，不降魔也要还乡土。而且要使魔降，更无别法。

33.卢陵米价
“黄山轮禅师来参夹山。山问云:什么处来？轮云:闽中来。山云:还识老僧么？轮云:和尚还识学人么？山云:不然，子且还老僧草鞋钱，然后老僧还汝卢陵米价。轮云:凭么则不识和尚。未审户陵米，作么生价？山云:真狮子儿，善能哮吼。”
夹山善会称他是真狮子儿，善能哮吼。而其故，则是由于他问了“卢陵米，作么生价”。这是让佛理玄理归于禅智，而禅智禅机又归于生活。在这里，话极平常，而机则极活。
在此之前，据载:“月轮禅师闻夹山盛化，乃往扣之。山问:名什么？云:月轮。山作一圆相曰:何以这个？云:和尚凭么语话，诸方大有人不肯在。曰:阇黎作么生？云:还见月轮么？曰:阇黎凭么道，此间大有人不肯诸方。轮乃服膺参讯。”
似此一段对话，那正是一番禅智，一片禅机。但一归到草鞋钱和卢陵米价，便是让禅智禅机，更归于生活。
当一切归于生活之后，于寻常日用中，而不陷于寻常日用之中，这便是所谓“挑水搬柴，莫非妙道”。在草鞋钱里，便尽可摆手长行，纵横自在，而在卢陵米价里，则更可一如天童禅师所云:“淡中有味，妙超情谓。”于此，学人尽可识老僧，老僧尽可识学人，而人与人之相识，更不必在虚言里。

34.上蓝本分事
“僧问（洪州）上蓝超禅师:如何是本份事？蓝云:不从千圣错，岂向万机求？僧云:不借不求时如何？蓝云:不可拈放阇黎手里么？”
令超禅师，初住瑞州上蓝山，唱夹山之道。后在洪州创立一禅院，亦名上蓝，徒众甚多。他颇有如四禅禅师所云之“深深无别源，饮者消诸渴”。他亦是让禅智禅机，归于生活之人。因之，他亦只是做着本分事。
当僧人问他:“如何是上蓝本分事”时，其心亦是会有如寒山子之诗所云:
“吾心似秋月，一轮光皎洁；
无物堪比伦，教我如何说？”
要知如来面目，就是如来。本来面目，就是本来。而本分事，亦只是本来的事。这如何可以借得来？这如何可以求得到？
其实要问本分事，就只能问本人，而不必他问。这亦是“深深无别源，饮者消诸渴”。
在这里，当下即是，不可以更向万机求。在这里觌体承当，不可以更从千圣借。此只是上蓝禅师的如实之言，亦会是上蓝禅师的肺腑之说。一般说来，做得本分人，就明得本分事。明得本分事，就知得本来面目，而一知得本来面目，亦就有本分事。本分事是不借不求的事。若再问不借不求时如何？这便不是本分事。

佛灯火

29.万里无寸草处
“洞山良价禅师解夏上堂云:秋初夏末，兄弟或东或西，直须万里无寸莫处去。良久云:只如万里无寸草处，作么生去？顾视左右云:欲知此事，直须如枯木上花开，方与他合。石霜云:出门便是草。明安云:直得不出门，亦是草漫漫地。”
一个个体，一个国家，以至一个世界，一个寰宇，要是兄弟亲人或东或西，这便是破裂。在一大破裂里，便“直须问万里无寸草处去”，那是清净，但更荒凉。那是荒凉，但更枯寂！在那里，果真能“休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去”么？此所以洞山良价禅师又云:“只如万里无寸草处，作么生去？”于此，便终须得有一个大回头。在无事界中一回头，这便有一大事。在破裂场中一回头，这便有一圆满。这一圆满，是一圆悟，是一圆明，是一圆觉，亦正是一圆成。此事至难，故洞山云:“直须如枯木上开花。”此事亦至易，故石霜云:“出门便是草。”惟此事终不能论难论易，而须得一本初哀，自作主宰，于此，一念回春，乾坤扭转，这便是明安所云:“不出门，亦是草漫漫地。”
但此事又何妨论难论易？并以易论难，以难论易，有如以后的天童禅师之所颂，此即是:
“草漫漫，门里门外君自看。
荆棘林中下脚易，夜明帘外转身难。”
只不过，在这里毕竟要问的是自己能否“百花丛里过，一叶不沾身？”而绝不能只求“斫却月中桂，清光应更多”！

30.不行鸟道
“僧问洞山和尚:寻常令学人行鸟道，如何是鸟道？山云:不逢一人。僧问:如何行？山云:直须足下无私去！僧云:只如鸟道，莫便是本来面目么？山云:阇黎，为什么却颠倒？僧云:什么处是学人颠倒？山云:若不颠倒，为什么却认奴为郎？僧云:如何是本来面目？山云:不行鸟道。”
要知本来面目，只是本来。不行鸟道，终须行鸟道。洞山曾云:“举足下足，鸟道无殊。”在那里，纵横无碍，不逢一人；足下无私，更有何物？但以此为本来面目，便只是本来空无，如此便不是:“有物先天地，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。”所以这便是颠倒，而认奴为郎，不知以郎为主。但以郎为主，亦终不是办法。本来面目，终是以本来为主，以己为主，那只是自由自在，自我作主。自本自根，无古无今，不能有迹，但亦不能无迹。
丹霞禅师于此颂云:
“古路悠然倚太虚，行玄犹是涉崎岖！
不登鸟道虽为妙，点检将来已触途。”
只不过，“剑阁路虽险，更高人也行”，所谓行玄会涉崎岖，不登鸟道，会触途，亦只能是本来如此。洞山又曾问僧:世界什么物最苦？僧云:地狱最苦。山云:不然，向此衣线下不明大事，始是苦。洞山先于新丰山接诱学徒，后又在江西高安之洞山宏化。所谓行鸟道，不行鸟道，都是要明此大事，并了此大事。

31.一片白云横谷口
“僧问洛浦（澧州洛浦山元安禅师）:供养百千诸佛，不如供养一无心道人，百千诸佛何过？无心道人有何德？浦云:一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”
要知所谓“无心道人”，亦正要透过去，方是道。若问无心道人有何德？这亦正须透过去，方知有所谓德不德。否则，便即是几多归鸟尽迷巢。洛浦禅安师实是一个过来人，透过去了。又僧问洛浦安禅师:“众手淘金，谁是得者？”浦云:“拳中旧宝，岂假披沙？”僧云:“凭么则展手不逢也。”浦云:“莫将鹤泪，拟当莺啼。”在这里，那真是“毫厘有差，天悬地隔”。鹤泪不是莺啼，旧宝不是新金。众手淘金，亦惟无心者得之。但无心亦要透过去，才是无心。僧问舒州天柱山崇德禅师:“达摩未来此土时还有佛法也无？”曰:“未来且置，即今事，作么生？”云:“某不会，乞师指示。”曰:“万古长空，一朝风月。”要知这正是一大无心之相！那僧人在此，是全未透过去，所以有那么一问，所以不会！
寒山子因赵州（从谂）游天台，路上相逢，见牛迹。问州曰:上座还识牛么？州曰:不识。山指牛迹曰:此五百罗汉游山。在这里也要透过去，就不会迷于牛迹了，不会迷于牛迹，就会知道牛的大德。到这里，还要问什么“百千诸佛有何过”？透过去，就不会迷于迹。不会迷迹，就不会迷巢，而谷口白云，便不碍归鸟了。

32.归乡时如何
“僧问洛浦，学人拟归乡时如何？浦云:家破人亡，子归何处？僧云:凭么则不归去也。浦云:庭前残雪月轮消，室内红尘遗谁扫？”
到这里，便是一切荡然，而在一切荡然无有处，仍只能归于自己，归于自己的乡土，归于自己的的家国，归于自己的世界。这正是所谓不归去，还要终于归去。到终于归去后，庭前残雪，日出便消。只是室内红尘，却须得一己殷勤打扫，绝无法假手他人。在这里，一切要自己放下，又要自己提起。但当一提起时，又要放下，才好独往独来，独自过去。以前神山（潭州）僧密禅师与洞山良价过独木桥，洞山先过了，拈起木挢云:过来。神山云:价阇黎！洞山乃放下木桥，于是大家都过去。世界上的独木桥，总要大家都过去。所谓过去，亦是透过去。而透过去，又要再归来。到“利名萦系忒多年，欲效渊明鄙世缘；人老菊残无所赏，漫将心境玩壶天”时，还要再归来。
于此洛浦复有偈云:
“决志归乡去，乘船渡五湖；
举篙星月隐，停棹日轮孤。
缆脱离邪岸，张帆出正途；
到来家荡尽，免作屋中愚。”
只不过到来家荡尽，却更好还家乡，到那时，不仅不作屋中愚，还更成了降魔手。有僧问只林和尚:二十年前为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。云:二十年后为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。
到这里，降魔要还乡土，不降魔也要还乡土。而且要使魔降，更无别法。

33.卢陵米价
“黄山轮禅师来参夹山。山问云:什么处来？轮云:闽中来。山云:还识老僧么？轮云:和尚还识学人么？山云:不然，子且还老僧草鞋钱，然后老僧还汝卢陵米价。轮云:凭么则不识和尚。未审户陵米，作么生价？山云:真狮子儿，善能哮吼。”
夹山善会称他是真狮子儿，善能哮吼。而其故，则是由于他问了“卢陵米，作么生价”。这是让佛理玄理归于禅智，而禅智禅机又归于生活。在这里，话极平常，而机则极活。
在此之前，据载:“月轮禅师闻夹山盛化，乃往扣之。山问:名什么？云:月轮。山作一圆相曰:何以这个？云:和尚凭么语话，诸方大有人不肯在。曰:阇黎作么生？云:还见月轮么？曰:阇黎凭么道，此间大有人不肯诸方。轮乃服膺参讯。”
似此一段对话，那正是一番禅智，一片禅机。但一归到草鞋钱和卢陵米价，便是让禅智禅机，更归于生活。
当一切归于生活之后，于寻常日用中，而不陷于寻常日用之中，这便是所谓“挑水搬柴，莫非妙道”。在草鞋钱里，便尽可摆手长行，纵横自在，而在卢陵米价里，则更可一如天童禅师所云:“淡中有味，妙超情谓。”于此，学人尽可识老僧，老僧尽可识学人，而人与人之相识，更不必在虚言里。

34.上蓝本分事
“僧问（洪州）上蓝超禅师:如何是本份事？蓝云:不从千圣错，岂向万机求？僧云:不借不求时如何？蓝云:不可拈放阇黎手里么？”
令超禅师，初住瑞州上蓝山，唱夹山之道。后在洪州创立一禅院，亦名上蓝，徒众甚多。他颇有如四禅禅师所云之“深深无别源，饮者消诸渴”。他亦是让禅智禅机，归于生活之人。因之，他亦只是做着本分事。
当僧人问他:“如何是上蓝本分事”时，其心亦是会有如寒山子之诗所云:
“吾心似秋月，一轮光皎洁；
无物堪比伦，教我如何说？”
要知如来面目，就是如来。本来面目，就是本来。而本分事，亦只是本来的事。这如何可以借得来？这如何可以求得到？
其实要问本分事，就只能问本人，而不必他问。这亦是“深深无别源，饮者消诸渴”。
在这里，当下即是，不可以更向万机求。在这里觌体承当，不可以更从千圣借。此只是上蓝禅师的如实之言，亦会是上蓝禅师的肺腑之说。一般说来，做得本分人，就明得本分事。明得本分事，就知得本来面目，而一知得本来面目，亦就有本分事。本分事是不借不求的事。若再问不借不求时如何？这便不是本分事。

佛灯火

29.万里无寸草处
“洞山良价禅师解夏上堂云:秋初夏末，兄弟或东或西，直须万里无寸莫处去。良久云:只如万里无寸草处，作么生去？顾视左右云:欲知此事，直须如枯木上花开，方与他合。石霜云:出门便是草。明安云:直得不出门，亦是草漫漫地。”
一个个体，一个国家，以至一个世界，一个寰宇，要是兄弟亲人或东或西，这便是破裂。在一大破裂里，便“直须问万里无寸草处去”，那是清净，但更荒凉。那是荒凉，但更枯寂！在那里，果真能“休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去”么？此所以洞山良价禅师又云:“只如万里无寸草处，作么生去？”于此，便终须得有一个大回头。在无事界中一回头，这便有一大事。在破裂场中一回头，这便有一圆满。这一圆满，是一圆悟，是一圆明，是一圆觉，亦正是一圆成。此事至难，故洞山云:“直须如枯木上开花。”此事亦至易，故石霜云:“出门便是草。”惟此事终不能论难论易，而须得一本初哀，自作主宰，于此，一念回春，乾坤扭转，这便是明安所云:“不出门，亦是草漫漫地。”
但此事又何妨论难论易？并以易论难，以难论易，有如以后的天童禅师之所颂，此即是:
“草漫漫，门里门外君自看。
荆棘林中下脚易，夜明帘外转身难。”
只不过，在这里毕竟要问的是自己能否“百花丛里过，一叶不沾身？”而绝不能只求“斫却月中桂，清光应更多”！

30.不行鸟道
“僧问洞山和尚:寻常令学人行鸟道，如何是鸟道？山云:不逢一人。僧问:如何行？山云:直须足下无私去！僧云:只如鸟道，莫便是本来面目么？山云:阇黎，为什么却颠倒？僧云:什么处是学人颠倒？山云:若不颠倒，为什么却认奴为郎？僧云:如何是本来面目？山云:不行鸟道。”
要知本来面目，只是本来。不行鸟道，终须行鸟道。洞山曾云:“举足下足，鸟道无殊。”在那里，纵横无碍，不逢一人；足下无私，更有何物？但以此为本来面目，便只是本来空无，如此便不是:“有物先天地，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。”所以这便是颠倒，而认奴为郎，不知以郎为主。但以郎为主，亦终不是办法。本来面目，终是以本来为主，以己为主，那只是自由自在，自我作主。自本自根，无古无今，不能有迹，但亦不能无迹。
丹霞禅师于此颂云:
“古路悠然倚太虚，行玄犹是涉崎岖！
不登鸟道虽为妙，点检将来已触途。”
只不过，“剑阁路虽险，更高人也行”，所谓行玄会涉崎岖，不登鸟道，会触途，亦只能是本来如此。洞山又曾问僧:世界什么物最苦？僧云:地狱最苦。山云:不然，向此衣线下不明大事，始是苦。洞山先于新丰山接诱学徒，后又在江西高安之洞山宏化。所谓行鸟道，不行鸟道，都是要明此大事，并了此大事。

31.一片白云横谷口
“僧问洛浦（澧州洛浦山元安禅师）:供养百千诸佛，不如供养一无心道人，百千诸佛何过？无心道人有何德？浦云:一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”
要知所谓“无心道人”，亦正要透过去，方是道。若问无心道人有何德？这亦正须透过去，方知有所谓德不德。否则，便即是几多归鸟尽迷巢。洛浦禅安师实是一个过来人，透过去了。又僧问洛浦安禅师:“众手淘金，谁是得者？”浦云:“拳中旧宝，岂假披沙？”僧云:“凭么则展手不逢也。”浦云:“莫将鹤泪，拟当莺啼。”在这里，那真是“毫厘有差，天悬地隔”。鹤泪不是莺啼，旧宝不是新金。众手淘金，亦惟无心者得之。但无心亦要透过去，才是无心。僧问舒州天柱山崇德禅师:“达摩未来此土时还有佛法也无？”曰:“未来且置，即今事，作么生？”云:“某不会，乞师指示。”曰:“万古长空，一朝风月。”要知这正是一大无心之相！那僧人在此，是全未透过去，所以有那么一问，所以不会！
寒山子因赵州（从谂）游天台，路上相逢，见牛迹。问州曰:上座还识牛么？州曰:不识。山指牛迹曰:此五百罗汉游山。在这里也要透过去，就不会迷于牛迹了，不会迷于牛迹，就会知道牛的大德。到这里，还要问什么“百千诸佛有何过”？透过去，就不会迷于迹。不会迷迹，就不会迷巢，而谷口白云，便不碍归鸟了。

32.归乡时如何
“僧问洛浦，学人拟归乡时如何？浦云:家破人亡，子归何处？僧云:凭么则不归去也。浦云:庭前残雪月轮消，室内红尘遗谁扫？”
到这里，便是一切荡然，而在一切荡然无有处，仍只能归于自己，归于自己的乡土，归于自己的的家国，归于自己的世界。这正是所谓不归去，还要终于归去。到终于归去后，庭前残雪，日出便消。只是室内红尘，却须得一己殷勤打扫，绝无法假手他人。在这里，一切要自己放下，又要自己提起。但当一提起时，又要放下，才好独往独来，独自过去。以前神山（潭州）僧密禅师与洞山良价过独木桥，洞山先过了，拈起木挢云:过来。神山云:价阇黎！洞山乃放下木桥，于是大家都过去。世界上的独木桥，总要大家都过去。所谓过去，亦是透过去。而透过去，又要再归来。到“利名萦系忒多年，欲效渊明鄙世缘；人老菊残无所赏，漫将心境玩壶天”时，还要再归来。
于此洛浦复有偈云:
“决志归乡去，乘船渡五湖；
举篙星月隐，停棹日轮孤。
缆脱离邪岸，张帆出正途；
到来家荡尽，免作屋中愚。”
只不过到来家荡尽，却更好还家乡，到那时，不仅不作屋中愚，还更成了降魔手。有僧问只林和尚:二十年前为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。云:二十年后为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。
到这里，降魔要还乡土，不降魔也要还乡土。而且要使魔降，更无别法。

33.卢陵米价
“黄山轮禅师来参夹山。山问云:什么处来？轮云:闽中来。山云:还识老僧么？轮云:和尚还识学人么？山云:不然，子且还老僧草鞋钱，然后老僧还汝卢陵米价。轮云:凭么则不识和尚。未审户陵米，作么生价？山云:真狮子儿，善能哮吼。”
夹山善会称他是真狮子儿，善能哮吼。而其故，则是由于他问了“卢陵米，作么生价”。这是让佛理玄理归于禅智，而禅智禅机又归于生活。在这里，话极平常，而机则极活。
在此之前，据载:“月轮禅师闻夹山盛化，乃往扣之。山问:名什么？云:月轮。山作一圆相曰:何以这个？云:和尚凭么语话，诸方大有人不肯在。曰:阇黎作么生？云:还见月轮么？曰:阇黎凭么道，此间大有人不肯诸方。轮乃服膺参讯。”
似此一段对话，那正是一番禅智，一片禅机。但一归到草鞋钱和卢陵米价，便是让禅智禅机，更归于生活。
当一切归于生活之后，于寻常日用中，而不陷于寻常日用之中，这便是所谓“挑水搬柴，莫非妙道”。在草鞋钱里，便尽可摆手长行，纵横自在，而在卢陵米价里，则更可一如天童禅师所云:“淡中有味，妙超情谓。”于此，学人尽可识老僧，老僧尽可识学人，而人与人之相识，更不必在虚言里。

34.上蓝本分事
“僧问（洪州）上蓝超禅师:如何是本份事？蓝云:不从千圣错，岂向万机求？僧云:不借不求时如何？蓝云:不可拈放阇黎手里么？”
令超禅师，初住瑞州上蓝山，唱夹山之道。后在洪州创立一禅院，亦名上蓝，徒众甚多。他颇有如四禅禅师所云之“深深无别源，饮者消诸渴”。他亦是让禅智禅机，归于生活之人。因之，他亦只是做着本分事。
当僧人问他:“如何是上蓝本分事”时，其心亦是会有如寒山子之诗所云:
“吾心似秋月，一轮光皎洁；
无物堪比伦，教我如何说？”
要知如来面目，就是如来。本来面目，就是本来。而本分事，亦只是本来的事。这如何可以借得来？这如何可以求得到？
其实要问本分事，就只能问本人，而不必他问。这亦是“深深无别源，饮者消诸渴”。
在这里，当下即是，不可以更向万机求。在这里觌体承当，不可以更从千圣借。此只是上蓝禅师的如实之言，亦会是上蓝禅师的肺腑之说。一般说来，做得本分人，就明得本分事。明得本分事，就知得本来面目，而一知得本来面目，亦就有本分事。本分事是不借不求的事。若再问不借不求时如何？这便不是本分事。

佛灯火

29.万里无寸草处
“洞山良价禅师解夏上堂云:秋初夏末，兄弟或东或西，直须万里无寸莫处去。良久云:只如万里无寸草处，作么生去？顾视左右云:欲知此事，直须如枯木上花开，方与他合。石霜云:出门便是草。明安云:直得不出门，亦是草漫漫地。”
一个个体，一个国家，以至一个世界，一个寰宇，要是兄弟亲人或东或西，这便是破裂。在一大破裂里，便“直须问万里无寸草处去”，那是清净，但更荒凉。那是荒凉，但更枯寂！在那里，果真能“休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去”么？此所以洞山良价禅师又云:“只如万里无寸草处，作么生去？”于此，便终须得有一个大回头。在无事界中一回头，这便有一大事。在破裂场中一回头，这便有一圆满。这一圆满，是一圆悟，是一圆明，是一圆觉，亦正是一圆成。此事至难，故洞山云:“直须如枯木上开花。”此事亦至易，故石霜云:“出门便是草。”惟此事终不能论难论易，而须得一本初哀，自作主宰，于此，一念回春，乾坤扭转，这便是明安所云:“不出门，亦是草漫漫地。”
但此事又何妨论难论易？并以易论难，以难论易，有如以后的天童禅师之所颂，此即是:
“草漫漫，门里门外君自看。
荆棘林中下脚易，夜明帘外转身难。”
只不过，在这里毕竟要问的是自己能否“百花丛里过，一叶不沾身？”而绝不能只求“斫却月中桂，清光应更多”！

30.不行鸟道
“僧问洞山和尚:寻常令学人行鸟道，如何是鸟道？山云:不逢一人。僧问:如何行？山云:直须足下无私去！僧云:只如鸟道，莫便是本来面目么？山云:阇黎，为什么却颠倒？僧云:什么处是学人颠倒？山云:若不颠倒，为什么却认奴为郎？僧云:如何是本来面目？山云:不行鸟道。”
要知本来面目，只是本来。不行鸟道，终须行鸟道。洞山曾云:“举足下足，鸟道无殊。”在那里，纵横无碍，不逢一人；足下无私，更有何物？但以此为本来面目，便只是本来空无，如此便不是:“有物先天地，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。”所以这便是颠倒，而认奴为郎，不知以郎为主。但以郎为主，亦终不是办法。本来面目，终是以本来为主，以己为主，那只是自由自在，自我作主。自本自根，无古无今，不能有迹，但亦不能无迹。
丹霞禅师于此颂云:
“古路悠然倚太虚，行玄犹是涉崎岖！
不登鸟道虽为妙，点检将来已触途。”
只不过，“剑阁路虽险，更高人也行”，所谓行玄会涉崎岖，不登鸟道，会触途，亦只能是本来如此。洞山又曾问僧:世界什么物最苦？僧云:地狱最苦。山云:不然，向此衣线下不明大事，始是苦。洞山先于新丰山接诱学徒，后又在江西高安之洞山宏化。所谓行鸟道，不行鸟道，都是要明此大事，并了此大事。

31.一片白云横谷口
“僧问洛浦（澧州洛浦山元安禅师）:供养百千诸佛，不如供养一无心道人，百千诸佛何过？无心道人有何德？浦云:一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”
要知所谓“无心道人”，亦正要透过去，方是道。若问无心道人有何德？这亦正须透过去，方知有所谓德不德。否则，便即是几多归鸟尽迷巢。洛浦禅安师实是一个过来人，透过去了。又僧问洛浦安禅师:“众手淘金，谁是得者？”浦云:“拳中旧宝，岂假披沙？”僧云:“凭么则展手不逢也。”浦云:“莫将鹤泪，拟当莺啼。”在这里，那真是“毫厘有差，天悬地隔”。鹤泪不是莺啼，旧宝不是新金。众手淘金，亦惟无心者得之。但无心亦要透过去，才是无心。僧问舒州天柱山崇德禅师:“达摩未来此土时还有佛法也无？”曰:“未来且置，即今事，作么生？”云:“某不会，乞师指示。”曰:“万古长空，一朝风月。”要知这正是一大无心之相！那僧人在此，是全未透过去，所以有那么一问，所以不会！
寒山子因赵州（从谂）游天台，路上相逢，见牛迹。问州曰:上座还识牛么？州曰:不识。山指牛迹曰:此五百罗汉游山。在这里也要透过去，就不会迷于牛迹了，不会迷于牛迹，就会知道牛的大德。到这里，还要问什么“百千诸佛有何过”？透过去，就不会迷于迹。不会迷迹，就不会迷巢，而谷口白云，便不碍归鸟了。

32.归乡时如何
“僧问洛浦，学人拟归乡时如何？浦云:家破人亡，子归何处？僧云:凭么则不归去也。浦云:庭前残雪月轮消，室内红尘遗谁扫？”
到这里，便是一切荡然，而在一切荡然无有处，仍只能归于自己，归于自己的乡土，归于自己的的家国，归于自己的世界。这正是所谓不归去，还要终于归去。到终于归去后，庭前残雪，日出便消。只是室内红尘，却须得一己殷勤打扫，绝无法假手他人。在这里，一切要自己放下，又要自己提起。但当一提起时，又要放下，才好独往独来，独自过去。以前神山（潭州）僧密禅师与洞山良价过独木桥，洞山先过了，拈起木挢云:过来。神山云:价阇黎！洞山乃放下木桥，于是大家都过去。世界上的独木桥，总要大家都过去。所谓过去，亦是透过去。而透过去，又要再归来。到“利名萦系忒多年，欲效渊明鄙世缘；人老菊残无所赏，漫将心境玩壶天”时，还要再归来。
于此洛浦复有偈云:
“决志归乡去，乘船渡五湖；
举篙星月隐，停棹日轮孤。
缆脱离邪岸，张帆出正途；
到来家荡尽，免作屋中愚。”
只不过到来家荡尽，却更好还家乡，到那时，不仅不作屋中愚，还更成了降魔手。有僧问只林和尚:二十年前为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。云:二十年后为什么降魔？曰:贼不打贫儿家。
到这里，降魔要还乡土，不降魔也要还乡土。而且要使魔降，更无别法。

33.卢陵米价
“黄山轮禅师来参夹山。山问云:什么处来？轮云:闽中来。山云:还识老僧么？轮云:和尚还识学人么？山云:不然，子且还老僧草鞋钱，然后老僧还汝卢陵米价。轮云:凭么则不识和尚。未审户陵米，作么生价？山云:真狮子儿，善能哮吼。”
夹山善会称他是真狮子儿，善能哮吼。而其故，则是由于他问了“卢陵米，作么生价”。这是让佛理玄理归于禅智，而禅智禅机又归于生活。在这里，话极平常，而机则极活。
在此之前，据载:“月轮禅师闻夹山盛化，乃往扣之。山问:名什么？云:月轮。山作一圆相曰:何以这个？云:和尚凭么语话，诸方大有人不肯在。曰:阇黎作么生？云:还见月轮么？曰:阇黎凭么道，此间大有人不肯诸方。轮乃服膺参讯。”
似此一段对话，那正是一番禅智，一片禅机。但一归到草鞋钱和卢陵米价，便是让禅智禅机，更归于生活。
当一切归于生活之后，于寻常日用中，而不陷于寻常日用之中，这便是所谓“挑水搬柴，莫非妙道”。在草鞋钱里，便尽可摆手长行，纵横自在，而在卢陵米价里，则更可一如天童禅师所云:“淡中有味，妙超情谓。”于此，学人尽可识老僧，老僧尽可识学人，而人与人之相识，更不必在虚言里。

34.上蓝本分事
“僧问（洪州）上蓝超禅师:如何是本份事？蓝云:不从千圣错，岂向万机求？僧云:不借不求时如何？蓝云:不可拈放阇黎手里么？”
令超禅师，初住瑞州上蓝山，唱夹山之道。后在洪州创立一禅院，亦名上蓝，徒众甚多。他颇有如四禅禅师所云之“深深无别源，饮者消诸渴”。他亦是让禅智禅机，归于生活之人。因之，他亦只是做着本分事。
当僧人问他:“如何是上蓝本分事”时，其心亦是会有如寒山子之诗所云:
“吾心似秋月，一轮光皎洁；
无物堪比伦，教我如何说？”
要知如来面目，就是如来。本来面目，就是本来。而本分事，亦只是本来的事。这如何可以借得来？这如何可以求得到？
其实要问本分事，就只能问本人，而不必他问。这亦是“深深无别源，饮者消诸渴”。
在这里，当下即是，不可以更向万机求。在这里觌体承当，不可以更从千圣借。此只是上蓝禅师的如实之言，亦会是上蓝禅师的肺腑之说。一般说来，做得本分人，就明得本分事。明得本分事，就知得本来面目，而一知得本来面目，亦就有本分事。本分事是不借不求的事。若再问不借不求时如何？这便不是本分事。