秋雾品茗
秋雾品茗昔日，邀了几个好友，配两碟小吃，一壶清茶到生态园品茗论世。
秋日的早晨略有一丝寒气，而炎夏刚过到也觉得适宜。在这清净的后山洼水塘旁席草而坐，支起小煤气灶，烹着茶，感受这身边的雾蔼……
一位叫知了的朋友开口：若非这成熟的气候又怎有云雾肯降临此处呢？！历经俗世春的憧憬，夏的狱炼，真谛的信念不改，才有了今日的果实。诸多大哲人们怎又不是这样的经历呢？！——释迦牟尼、老子、耶稣、尼采、.马克思、、、、、、然而诸多生灵中只有植物是最不通性情的，它们不知道美、丑，没有善、恶，不存在功名利禄的心。这样的生灵多半要生长在依山伴水处，只知道吸纳日月精华，无怪乎云雾要常常光顾它。就像代表道德的凤凰非梧桐树上不栖，向征着仁义的麒麟是要走在平整的草地上的。
虚竹道：知了说的是啊！只有这样不通性情的物种才拥有永恒的信念坚持真谛，沐浴着云雾。这秋的云雾很是难得，佛家有言“但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。”植物们是无心的，故不必为这秋雾而欣喜。这秋雾也未能感受到植物的存在吧，或是因了环境而碰巧相遇的。而我们这些个凡人却要像诸葛亮“草船借箭”一样遵循着《周易》由七十二候图推导出今日的雾气，赶来沾光的。
无始来说：不！世间万物，不论胎生、卵生、湿生.化生、、、、、、都有仙类和凡类。凡类者，只知度过生命而已。譬如胎生中的人也只知遇春而喜，遇秋而悲。或白玉裹身，黄金为棺，以为富贵。然生命终了，也不能证出个什么结果来，庸庸碌碌。而仙类则不同，在生命的历程里，窥视着四季的变化，品尝着阴阳寒暑的更替，掌握着大自然的规律，然后昭佩于天地。其灵魂早已融入永恒的天地之道，肉体的生死也可以不在乎了。对于事物，他们可以使其幻化更形、、、、、、
正说间，虚竹捏了一颗话梅放进嘴里。无始来瞥了一眼，说道：或如这颗话梅，可以认为它是一颗话梅，也可以认为它不是话梅。只在一念间，这话梅在我心中已变成一粒石子或一具死尸了。故而“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这福祸也只在一念间，只是那些个凡人们不懂而已。
知了：我赞成这个观点。就像公孙龙所说“白马非马”一样。“白”为色，“马”为形，形色合起来不能为神（指后者的“马”）。还有一说，白马只是马的一类，尚有黄马、黑马，老马、小马，活马、死马，真马、假马、、、、、、这局部是不能替代整体的。
无穷去：有思想的却不用思想去探寻宇宙，只充斥着世俗虚幻的成败，是件多么可怕的事啊！看着一个个为喜.怒.哀.乐而摇晃的躯体不过是没有精神的行尸走肉而已！
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说罢，一阵清风过后，烟消云散。我回过神来，这些飘忽不定的朋友已无踪迹了。回味着刚才的言语——是啊！我们这些凡夫俗子在能够独立认识世界前，就被动地接受了身边的这些约定俗成的环境了。世代的观念也将由我们口传身授，形成知识。社会在强调统一中秩序井然，又怎能成那仙类呢？！世间之所以万象，全因我们的意念投射到外物上的形色不同而已。
无穷去最后看着我所说的“非玄非奥，非浅非深，一个妙道，着意搜寻。”怎么会深深的烙在我脑海中？我只知道这是《诸葛神数》上的挂签，却不解其意。
番然醒悟，那虚竹竟是我的Q Q号.
注：文中的“仙类”是比喻马克思、尼采之类有大思想的人； “幻化更形”之意是诸如老子、公孙龙等道家学派的思想：转换事物的矛盾，以找到相同点。而非迷信。生态园是我家乡的一个山水相间的风景园林。
写成于秋季，自知才识疏浅，踌躇至冬，才敢鼓起勇气公诸于世。万望勿笑！ 沙发品茗，静心体会，那秋的韵味挥洒得百转回肠~~~~ 那“茗”妙妙。 谢谢“舞之云”和“愚浊”，我自幼便好老庄一派的思想，此文借秋景而言天人合一之境。 “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。” 愚浊此句好像在哪里看过，还望愚浊提点出处。 先秦散文之妙，兄台尽得之 引用第5楼甘道夫于2008-01-21 01:31发表的 :
愚浊此句好像在哪里看过，还望愚浊提点出处。
出自《道德经》十六章。 惭愧，虽然我很爱《道德经》和《南华经》，毕竟有7、8年没看这两本书了。整天《易经》来《易经》去，头都易经大了！ 哈哈，出自何处，没必要记住。